上一章我們已查考了關於基督降生的預言細節，現在繼續查考關於基督工作的預言細節。
關於基督工作的年代
（一）基督工作的年代：
但以理九章關於猶太人的『七十個七』時期的預言，早就明確指出：基督將於公元二十七年秋天出來受洗，被聖靈恩膏，開始醫病趕鬼、作傳道救靈的工作；幷也明確指出，基督傳道救靈的工作期限爲三年半；三年半結束後，於公元三十一年春天，爲擔負我們全人類的罪惡而被釘在十字架上，流血捨命，完成贖罪的大功。
正如上帝的使者加百列，在異象中指示先知但以理說：『爲你本國之民和你聖城，已經定了七十個七（原文和英文聖經爲「七十個星期」即490 日，也即實際上的490 年，因預表中時間的算法，一直是「一日頂一年」，參：民14:34. 結4:6）。…… 你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷（指波斯王亞達薛西在位第七年，也即公元前457 年所下的命令，猶太曆五月即陽曆秋天在耶路撒冷生效，見拉6:14.7:6-26）， 直到有受膏君的時候（指主耶穌於公元27年秋天受洗時被聖靈恩膏，正式成爲受膏君，即「彌賽亞」或「基督」的含義，參：太3:13-17.約1:29-34,41. 路4:17-21.徒10:38），必有七個七和六十二個七（即合共六十九個七日，即483 日，也即483 年。從公元前457 年秋天，到公元27年秋天，正好是483 年）。……過了六十二個七，
以上這段預言都已十分精確地應驗了！茲再引證一段懷愛倫的簡要解釋：
『基督傳道的主題是：「日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改，信福音。」救主親自所傳的福音，是以預言爲根據的。祂所宣布已經滿了的「日期」就是天使加百列對但以理所說的日期。天使說：「爲你本國之民和你聖城，已經定了七十個七，要止住罪過，除淨罪惡，贖進罪孽，引進永義，封住異象和預言，幷膏至聖者。」（但9:24）。在聖經的預言中一日頂一年（民14:34.結4:6）。 所以七十個七，即四百九十日，就是代表四百九十年。這四百九十年的開始是已經指明了的：「你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。」（但9:25），這裏共六十九個七，即四百八十三年。重建耶路撒冷的最後一道命令，是在公元前四百五十七年秋天（生效），由亞達薜西發出的。（拉6:14.7:1）。從這一年算起，過了四百八十三年，就是公元二十七年秋天。照預言所說的，這時就是有受膏君彌賽亞的時候。耶穌在公元二十七年受洗，就受了聖靈的恩膏。（參：路3:1-3,21-22.約1:29-34,41. 路4:17-21.徒10:38）。 此後祂開始傳道，宣布說：「日期滿了」。
天使又說：此後「一七（即七年）之內，祂必與許多人堅定盟約。」救主開始傳道的七年內，福音是特別傳給猶太人的──三年半由基督自己傳，三年半由祂的門徒傳。（參太10:5-6. 徒1:8）。 「一七之半，祂必使祭祀與供獻止息。」（但9:27）。在公元三十一年春天，基督被獻在髑髏地十字架上，作了真的祭物。當時聖殿的幔子，裂爲兩半，表示聖所的祭祀，從此失去了它的意義和神性，地上的祭祀和供獻，就在這時廢止了。（參：太27:50-51. 來10:1-18）。
一七（即七年），到公元三十四年爲止。那時猶太人用石頭打死司提反，就最後肯定的拒絕了福音。於是那些因遭遇逼迫而分散的門徒，「往各處去傳道」（徒8:4）。 此後不久，迫害門徒的掃羅也悔改了，改名保羅，成了傳福音給外邦人的使徒。（詳參：徒8-10章）』（歷代的願望23章227-228 頁）。
由以上所述可見，先知但以理早在公元前所見的異象中，即已發出預告：基督將於公元27年秋季出來受洗，被聖靈恩膏，開始傳道救靈的工作，幷且祂正式工作的時期僅三年半。
關於基督工作的地點
（二）基督工作的地點：
預言中也早已指出，基督三年半傳道救靈工作的地點，主要限於猶太國。經上說：『一七之內，祂必與許多人（指猶太人）堅定盟約。』（但9:27）
此外，預言中還提到，基督將要特別在加利利居住，幷進行傳道救靈的工作。如先知以賽亞所說：『但那受過痛苦的，必不再見幽暗。從前上帝使西布倫地和拿弗他利地被藐視，末後却使這沿海的路，約但河外，外邦人的加利利地得著榮耀，在黑暗中行走的百姓看見了大光，住在死蔭之地的人，有光照耀他們。』（賽9:1-2）
『西布倫與拿弗他利，就是加利利一帶地方』，已於公元前734 年，『首先落入亞述之手（王下15:29 ）』，而且北國『以色列國大部人民已於主前734 年被擄，只餘撒瑪利亞城，苟延殘喘至主前721 年』，被亞述帝國所滅。（聖經手册348 頁）。至於南國猶大國則於公元前606 年被巴比倫帝國所滅。（但1 章）。本段預言是寫於公元前734 年『加利利之被擄』以後（賽9:1）， 幷公元前721 年以色列國最後的首都撒瑪利亞城被滅以前。（參：賽9:8－10:4）
本段預言中提到：加利利居民雖然首先被亞述帝國所擄去，受痛苦，被藐視，但上帝應許將來有一天人類的救主基督將要在這裏長大成人，幷也要在這裏用更多時間進行傳道救靈聖工，從而使加利利的居民大得榮耀與光照。
本段預言也已如實應驗。如我們前面已經提到，主耶穌基督雖然是大衛的子孫，誕生於猶太地的伯利恒，但却是在加利利的拿撒勒長大成人，被稱爲『拿撒勒人』。在基督約三十歲開始傳道工作的三年半時期中，也仍以加利利爲主要居住地區，幷在加利利用了更多時間工作。主的十二個門徒也都是加利利人。根據福音書的記載，基督三年半的工作可分三個時期：早期工作從公元27年秋天受浸後開始，到29年四月逾越節前後施洗約翰下監時爲止，約有一年半時間，主耶穌經常來回於加利利和猶太耶路撒冷之間（約翰福音一至五章）。中期工作從29年四月逾越節之後施洗約翰下監時起，到30年十二月最後離開加利利前止，共約一年零八個月時間，主耶穌基本上一直是在加利利地區工作（太4:12－19:1. 可1:14－10:1. 路4:14－9:51. 約6:1－10:39）。晚期工作從31年一月初最後離開加利利起，到四月逾越節前七天，約有四個月時間，主耶穌在前往耶路撒冷途中，特意繞道經過許多城鎮鄉村，又在比利亞居住工作了一段時間（太19－20章，可10章，路9:51－19:28.約10:40－11:57）。接著是基督在耶路撒冷受難前的最後一周（太21－27章，可11－15章，路19:29－24:1. 約12－19章），以及基督的復活和升天（太28章，可16章，路24章，約20－21章）。
由以上所述可見，加利利是主耶穌一生主要的居住地區，主開始傳道工作後也在此人口稠密的地區，用了更多時間醫病趕鬼和傳道教訓人。因此，當施洗約翰下監後，耶穌來到加利利開展工作時，使徒馬太就引證預言，特別論到這事的意義說：『耶穌聽見約翰下了監，就退到加利利去，後又離開拿撒勒，往迦百農去，就住在那裏。那地方靠海，在西布倫和拿弗他利的邊界上。這是要應驗先知以賽亞的話，說，「西布倫地，拿弗他利地，就是沿海的路，約但河外，外邦人的加利利地。那坐在黑暗裏的百姓，看見了大光，坐在死蔭之地的人，有光發現照著他們。」從那時候，耶穌就傳起道來說，天國近了，你們應當悔改。』『耶穌走遍加利利，在各會堂裏教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。祂的名聲就傳遍了叙利亞，那裏的人把一切害病的，就是害各樣疾病，各樣疼痛的，和被鬼附的，癲癇的，癱瘓的，都帶了來，耶穌就醫好了他們。當下有許多人從加利利、低加波利，耶路撒冷，猶太約但河外，來跟著祂。』（太4:12-17,23-25）。
關於基督的開路先鋒
（三）關於基督的開路先鋒：
預言中還指出，在主耶穌開始傳道救靈工作之前，將有一個曠野的人聲，也就是一位像先知以利亞的使者在主面前預備道路！先知以賽亞預言此事說：『有人聲（原文和英文爲單數）喊著說，在曠野預備耶和華的路（或作在曠野有人聲喊著說，當預備耶和華的路），在沙漠地修平我們上帝的道，一切山窪都要填平，大小山崗都要削平。高高低低的要改爲平坦，崎崎嶇嶇的必成爲平原。耶和華的榮耀必然顯現，凡有血氣的必一同看見，因爲這是耶和華親口說的。』（賽40:3-5）。 約三百年後，先瑪拉基（公元前450-400 年作先知）又進一步預言這事說：『萬軍之耶和華說，我要差遣我的使者，在我面前預備道路，你們所尋求的主必忽然進入祂的殿。（指基督降生爲人時，復活和升天後，和查案審判時），立約的使者就是你們所仰慕的，快要來到（指基督復臨，參下麵的經節）。祂來的時候誰能當得起呢？祂顯現的時候，誰能立得住呢？……』另一處又論到這事說：『看哪，耶和華大而可畏的日子未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裏去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。』（3:1-2.4:5-6）。在此處預言中，先知瑪拉基又稱那爲主預備道路的曠野的『人聲』爲主的『使者』，爲『先知以利亞』。
以上預言已明顯應驗於基督的開路先鋒──施洗約翰的工作上。早在施洗約翰誕生前，天使加百列就已向他父親祭司撒迦利亞顯現幷論到他的使命說：『撒迦利亞，不要害怕，因爲你的祈禱已經被聽見了。你的妻子以利沙伯要給你生一個兒子，你要給他起名叫約翰。你必歡喜快樂，有許多人因他出世也必喜樂。他在主面前將要爲大。……他要使許多以色列人回轉，歸於主他們的上帝。他必有以利亞的心志能力，行在主的面前，叫爲父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又爲主預備合用的百姓。』（路1:13-17）。
當施洗約翰誕生後，『他父親撒迦利亞被聖靈充滿了，就預言說，……孩子啊，你要稱爲至高者的先知，因爲你要行在主的前面，預備祂的道路。叫祂的百姓因罪得赦，就知道救恩。……那孩子漸漸長大，心靈强健，住在曠野，直到他顯明在以色列人面前的日子。』（路1:67-80）。
後來當『該撒提庇留在位第十五年，本丟彼拉多作猶太巡撫，……亞那和該亞法作大祭司。』（路3:1-2）。『那時，有施洗的約翰出來在猶太的曠野傳道說，天國近了，你們應當悔改。這人就是先知以賽亞所說的，「在曠野有人聲喊著說，預備主的道，修直祂的路。」……那時，耶路撒冷和猶太全地幷約但河一帶地方的人，都出去到約翰那裏，承認他們的罪，在約但河裏受他的洗。』約翰對他們說：『我是用水給你們施洗，叫你們悔改，但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給祂提鞋也不配。祂要用聖靈與火給你們施洗。祂手裏拿著簸箕，要揚淨祂的場，把麥子收在倉裏，把糠用不滅的的火燒盡了。當下耶穌從加利利來到約但河，見了約翰要受他的洗。……耶穌受了洗，隨即從水裏上來，天忽然爲祂開了，他就看見上帝的靈，仿佛鴒子降下，落在祂身上。從天上有聲音說，這是我的愛子，我所喜悅的。』（太3:1-6,11-17.可1:1-11. 路3:1-6.15-17）。
此後，施洗約翰也曾一再指著基督作見證說：『看哪，上帝的羔羊，除去（或作背負）世人罪孽的。這就是我曾說有一位在我以後來、反成了在我以前的，因祂本來在我以前。……這是上帝的兒子。』『看哪，這是上帝的羔羊。……』（約1:29-36）。
後來基督論到施洗約翰的使命時，也曾這樣說：『我告訴你們，……他比先知大多了。經上記著說，「我要差遣我的使者，在你前面預備道路。」所說的就是這個人。……你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞。有耳可聽的，就應當聽。』（太11:9-14.路7:27）
關於基督被聖靈恩膏
（四）關於基督被聖靈恩膏：
預言中不但指出基督將在甚麽時候受洗，被聖靈恩膏，而且也指出祂所受聖靈的恩膏是遠超過上帝一切僕人和子民的，因爲祂渴求、信靠、順服和敬愛天父的心，以及祂力求成聖，勤奮作工，榮神益人的心，幷祂所要肩負的重大救靈使命，也都遠超過世人！正如預言中上帝論到基督說：『看哪，我的僕人，我所扶持，所揀選，心裏所喜悅的，我已將我的靈賜給祂。……』（賽42:1-4. 另參賽11:2）。預言中基督自己也說：『主耶和華的靈在我身上，因爲耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，……』（賽61:1-3）。靈感的詩人稱頌基督的預言中也提到：『你比世人更美，在你嘴裏滿有恩惠。……你喜愛公義，恨惡罪惡，所以上帝就是你的上帝，用喜樂油（預表聖靈，加5:22. 弗5:18-20） 膏你，勝過膏你的同伴。』（詩45:2,7）
以上預言已完全應驗在主耶穌基督的身上了。正如被聖靈充滿大有能力的施洗約翰，在衆人面前指著基督所作的見證：『看哪，上帝的羔羊，除去（或作背負）世人罪孽的。這就是我曾說，有一位在我以後來，反成了在我以前的，因祂本來在我以前。……我曾看見聖靈仿佛鴒子從天降下，住在祂的身上。我先前不認識祂，只是那差我來用水施洗的，對我說，你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。我看見了，就證明這是上帝的兒子。』（約1:29-34）。使徒約翰接著又說：『上帝所差來的，就說上帝的話，因爲上帝賜聖靈給祂是沒有限量的。』（約3:34）。
關於基督潔淨聖殿
（五）關於基督潔淨聖殿：
預言中也提到，基督開始傳道工作時，將要『忽然進入祂的殿』。正如前面所提到：『萬軍之耶和華說，我要差遣我的使者（指施洗約翰）在我前面預備道路。你們所尋求的主，必忽然進入祂的殿。』（瑪3:1）。 當主忽然進入聖殿時，因看到殿中被污穢的情形，也將進行潔淨聖殿的工作，正如主在預言中所表達的心情：『我爲你的殿心裏焦急，如同火燒。』（詩69:9. 參結34:23-24.37:24-25）。
再者『你們所尋求的主必忽然進入祂的殿』，還顯示主進入聖殿幷潔淨聖殿的時間，應該在一個大的宗教節期，那時將有許許多多的猶太人聚集在聖殿中尋求主，正當此時，『主必忽然進入祂的殿』。主『忽然進入』聖殿，也表明主將以神奇的方式出現於殿中，如以神性的威榮潔淨聖殿，幷施行各種神迹奇事，醫治各樣病殘，藉以顯明和宣布自己彌賽亞的身份！
以上預言中關於基督進入聖殿，幷潔淨聖殿的時間和方式，都已獲得奇妙的應驗。當主受洗，被聖靈恩膏之後，四十天之久在曠野戰勝撒但的試探，以後又初次呼召五個門徒，和他們一同回到加利利。『在那裏住了不多幾日，猶太人的逾越節近了，耶穌就上耶路撒冷去。看見殿裏有賣牛羊鴒子的，幷有兌換銀錢的人坐在那裏，耶穌就拿繩子作成鞭子，把牛羊都趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子。又對賣鴿子的說，把這些東西拿去，不要將我父的殿，當作買賣的地方。祂的門徒就想起經上記著說，「我爲你的殿心裏焦急如同火燒。」……當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，有許多人看見祂所行的神迹，就信了祂的名。』（約2:12-23）。
關於基督傳道救靈的使命
（六）關於基督傳道救靈的使命：
一，基督在預言中論到自己傳道救靈的使命說：『主耶和華的靈在我身上，因爲耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人（或作傳福音給貧窮的人），差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢，報告耶和華的恩年，……』（賽61:1-3）。
以上預言已獲得奇妙應驗。當施洗約翰下監後，主耶穌回到加利利，首先『來到拿撒勒，就是祂長大的地方，在安息日照祂平常的規矩，進了會堂，站起來要念聖經。有人把先知以賽亞的書交給祂，祂就打開，找到一處寫著說，「主的靈在我身上，因爲祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告上帝悅納人的禧年。於是把書卷起來，交還執事，就坐下。會堂裏的人都定睛看祂。耶穌對他們說，今天這經應驗在你們耳中了。……』（路4:16-22）。
的確，主的一生，從降生在馬槽，到釘死在十字架上，都經常不斷和貧窮的人爲伍，爲要關心他們，傳福音給他們。主自己的家庭就是一個勞苦人民的家庭，從青少年起，就隨著義父約瑟作木匠，直到三十歲出去傳道時止。在從事傳道工作時，也經常過著艱苦的生活。正如主自己所說：『狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。』（路9:58）。主也隨時隨地不斷傳福音給貧窮的人，卑微的人，甚至墮落的人。就如主時常尋找機會傳福音給稅吏和娼妓。
主『傳福音給貧窮的人』，不單是指肉身貧窮的人，而更主要的是指心靈貧窮的人。正如八福中的第一福所應許的：『心靈貧窮的人有福了，因爲天國是他們的。』（太5:3原文）。是的，凡是心靈中認識到自己軟弱、敗壞、滿了罪污，而謙卑地來到主前，懇求赦免和潔淨的人是有福的，因爲天國是他們的。例如那爬上桑樹、要看看耶穌的稅吏長撒該，十字架上臨死前求告主名、悔改歸主的强盜，以及先後信靠救主、謙卑悔改的尼哥底母和保羅，都立刻得蒙主恩的拯救。
主也時常不斷『醫好傷心的人』。例如在路上看到拿因城寡婦爲死去的獨生子悲痛欲厥，就上前安慰她說：『不要哭。』隨即又使她的獨生子復活。又如看到那四個朋友抬來的癱子，心中爲自己的罪而痛苦自責，以爲自己的癱瘓是由於犯罪的結果所造成，幷唯恐上帝不再饒恕自己的罪。於是主耶穌首先安慰他說：『小子，放心，你的罪赦了。』隨後又醫好他的癱瘓病。又如主自己在十字架上時，還安慰臨死前悔改的强盜說：『我今日實在告訴你，你將要同我在樂園裏了。』（路23:43原文原意）。 總之，一切心靈憂傷，痛苦，勞苦擔重擔的人，凡肯到主面前來懇求拯救的，都從主得到了安慰。主也醫好了許許多多爲罪哀慟的人和爲主忍受各樣試煉的人。正如主在八福中也特別應許說：『哀慟的人有福了，因爲他們必得安慰。』（太5:4）。
主也奉差遣『報告被擄的得釋放』。例如主使許多被鬼魔所附、身心遭摧殘的人，脫離邪靈的控制，恢復清楚的理智。更使許多身心被罪惡所捆綁、在罪中墮落的人，如稅吏、娼妓以及其他一切有罪的人，得蒙主恩的拯救。以致有一次主耶穌說，稅吏和娼妓倒比法利賽人先進上帝的國。因爲主耶穌的使命就是『要將自己的百姓從罪惡裏救出來。』（太1:21）。
『瞎眼的得看見』：主不但施行神迹，使許多肉身的瞎子得以看見，而且更藉著真理的光照和聖靈的啓示，使許多心靈盲目的人得以複明。例如主有一次使一個生來瞎眼的人得以睜眼看見。當他勇敢地爲主作見證，被趕出會堂後，主又去進一步光照他，開開他的心眼。主耶穌問他說：『你信上帝的兒子麽？他回答說，主阿，誰是上帝的兒子，叫我信祂呢？耶穌說，你已經看見祂，現在和你說話的就是祂。他說，主阿，我信。就拜耶穌。』（約9:35-38）
『叫那受壓制的得自由』：是指使那些被撒但和罪惡所轄制、被貧困和病痛所折磨、被思慮和煩腦所捆綁、以及被今生各樣勞苦重擔所壓制的人得自由。例如有一個病人，在畢士大池旁躺臥了三十八年，『耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說，你要痊愈麽？……耶穌對他說，起來，拿你的褥子走罷。那人立刻痊愈，就拿起褥子來走了。』『後來耶穌在殿裏遇見他，對他說，你已經痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厲害。』（約5:6-9,14）。另一次，有一個行淫時被捉拿的婦人，正面臨著被石頭打死的危險，主耶穌拯救了她。『耶穌……對她說，婦人，那些人在那裏呢，沒有人定你的罪麽？她說，主阿，沒有。耶穌說，我也不定你的罪。去罷，從此不要再犯罪了。』（約8:10-11）
主也應許我們說：『凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。我心裏柔和謙卑，你們當負我軛，學我的樣式，這樣你們心裏就必得享安息。因爲我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。』（太11:28-30）。 主又『對信祂的猶太人說，你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。』（約8:31-32）。
『報告上帝悅納人的禧年（或作恩年）』：上帝悅納人的恩年，首先是指主耶穌基督降世爲人的年日；其次也是指基督復臨和救恩之門關閉以前的整個救恩時期。正如經上所指出的：『看哪，現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。』（林後6:2）。 基督藉先知以賽亞的口向一切世人發出救恩的邀請說：『你們一切乾渴的都當就近水來，沒有銀錢的也可以來，你們都來買了吃，不用銀錢，不用價值也來買酒和奶。……你們要留意聽我的話，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜樂。你們當就近我來，側耳而聽，就必得活。……當趁耶和華可尋找的時候尋找祂，相近的時候求告祂。惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念，歸向耶和華，耶和華就必憐恤他；當歸向我們的上帝，因爲上帝必廣行赦免。』（賽55:1,2-3,6-7）。
果然，主耶穌到世上來也不斷向人們發出救恩的邀請。例如主耶穌向一切心靈乾渴的人發出召請說：『人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』（約7:37-38）。 另一處又說：『人若喝我所賜的水就永遠不渴，我所賜的水，要在他裏頭成爲泉源，直涌到永生。』（約4:14）。
主向一切靈性饑餓的人發出呼召說：『我就是生命的糧，到我這裏來的，必定不餓，信我的，永遠不渴。……到我這裏來的，我總不丟棄他。……在末日我要叫他復活。』『我是從天上降下來生命的糧，人若吃這糧，就必永遠活著。』『我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裏面。吃我肉喝我血的人，就有永生，在末日我要叫他復活。』（約6:35-40,51,53-54）。
主向一切心靈黑暗無光的人發出應許說：『我是世界的光，跟從我的人就不在黑暗裏走，必要得著生命的光。』（約8:12）。
主向一切將亡的罪人發出應許說：『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信祂的都得永生。』（約3:14）。『因爲我父的意思，是叫一切見子而信的人得永生，幷且在末日我要叫他復活。』（約6:40）。主又說：『復活在我，生命也在我，信我的人雖然死了，也必復活。凡活著信我的人，必永遠不死。』（約11:25-26）。
主向普世人類賜下啓示說：『我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裏去。』（約14:6）。又說：『那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。』（約5:24）。……
二，關於基督傳道救靈的使命，先知的預言中還有著進一步的啓示：祂不但要作『衆民的中保』，而且要作『外邦人的光』；不但要傳福音給猶太人，而且要施行祂的救恩直到地極。此處略引證幾段：
如上帝論到基督說：『我耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你作衆民的中保（中保原文作約），作外邦人的光，開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。』（賽42:6-7）
基督在預言中論到自己的使命時，也說：『耶和華從我出胎造就我作祂的僕人，要使雅各歸向祂，使以色列到祂那裏聚集。……現在祂說，你作我的僕人，使雅各衆支派復興，使以色列中得保全的歸回，尚爲小事，我還要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。……我要保護你，使你作衆民的中保（中保原文作約），復興遍地，使人承受荒凉之地爲業。對那被捆綁的人說，出來罷。對那在黑暗中的人說，顯露罷。他們在路上必得飲食，在一切淨光的高處，必有食物。不饑不渴，炎熱和烈日，必不傷害他們，因爲憐恤他們的，必引導他們，領他們到水泉旁邊。我必使我的衆山成爲大道，我的大路也被修高。看哪，這些從遠方來，這些從北方，從西方來，這些從秦國來（秦原文爲希尼，因有些解經家認爲這是指中國，故譯秦國）。諸天哪，應當歡呼；大地阿，應當快樂；衆山哪，應當發聲歌唱；因爲耶和華已經安慰祂的百姓，也要憐恤祂困苦之民。』（賽49:5-13）。
以上預言也已基本上應驗了，幷很快將要完全應驗。因主的福音早已廣傳到各國各族，從各方各民中也都已選召出許多上帝的子民。主耶穌在世時，傳道救靈地區雖然主要限於猶太國，但一有機會也常涉足周圍外邦地區；平時對所遇見的『外邦人』，也都十分關心他們心靈的需求。如有一次有一個百夫長前來求耶穌醫治他的僕人，因他的僕人『害癱瘓病，躺在家裏，甚是疼苦。』主不但答應他的祈求，神奇地醫好了他的僕人，而且還當著門徒和衆猶太人的面表彰了百夫長巨大的信心，幷向『外邦人』發出了偉大的應許：『耶穌……對跟從的人說，我實在告訴你們，這麽大的信心，就是在以色列人中我也沒有遇見過。我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國裏與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，唯有本國的子民（指不信的猶太人）竟被趕到外邊黑暗裏去，在那裏必要哀哭切齒了。』（太8:10-12）。
當主在地上的傳道工作即將結束之時，有幾個希利尼人想要見耶穌，這事使主甚爲歡樂，於是主對門徒和衆人說：『我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸向我』。（約12:32）。
當主耶穌復活後，向門徒顯現時，所賜給門徒的偉大傳道救靈使命中，也曾對此明確提到：『天上地下所有的權柄都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。』（太28:18-20）。
主在臨升天前，又指示門徒說：『不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的，約翰是用水施洗，但不多幾日你們要受聖靈的洗。……但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，幷要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。』（徒1:4-8）。
主升天後不久，主的福音果然很快地從耶路撒冷，猶太全地，撒瑪利亞，傳到外邦各地，如小亞細亞和歐洲，以及當時交通所及的『普天之下』。正如使徒保羅在書信中所指出的：『這福音傳到你們那裏，也傳到普天之下，幷且結果增長。』（西1:6）。
至於現今，福音更是明顯傳到普天之下。聖經已被譯成兩千多種文字方言，傳布到各國各族各方各民。全世界信奉基督的人數也已有二十億之多。
關於基督工作中的情况與美德
（七）關於基督工作中的情况與美德：預言中對此也有多方面的啓示。以下略舉幾點：
一，謙柔、憐愛、堅毅、剛强！如上帝藉先知以賽亞的口論到基督說：『看哪，我的僕人，我所扶持，所揀選，心裏所喜悅的，我已將我的靈賜給祂，祂必將公理傳給外邦。祂不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見祂的聲音。壓傷的蘆葦，祂不折斷，將殘的燈火，祂不吹滅，祂憑真實將公理傳開。祂不灰心，也不喪膽，直到祂在地上設立公理，海島都等候祂的訓誨。』（賽42:1-4）。
『祂必將公理傳給外邦』：已如上述，是指主更大範圍的傳道救靈使命說的。
『祂不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見祂的聲音』：這句預言猶如對主耶穌基督柔和謙卑心靈和實際情况的如實記叙。例如我們屢次看到這樣的記載：主耶穌醫治病殘之後，時常囑咐他們『不可告訴人』，或『不要給祂傳名』等等（太8:4.9:30.12:16. 可5:43.7:36.8:26……）。主這樣囑咐人，一方面是爲了聖工的安全和不受幹擾。如有一次一個大麻瘋被治好後，『耶穌嚴嚴的囑咐他，就打發他走，對他說，你要謹慎，甚麽話都不可告訴人。……那人出去倒說許多話，把這件事傳揚開了，叫耶穌以後不得再明明的進城，只好在外邊曠野地方，人從各處都就了祂來。』（可1:43-45）。 另一方面，主這樣的靜默工作態度也充分顯示了主的心靈是何等的謙卑與柔和。正如主自己所說：『我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣你們心裏就必得享安息。』（太11:29）。 使徒馬太也爲主作見證說：『有許多人跟著祂，祂把其中有病的人都治好了，又囑咐他們不要給祂傳名。這是要應驗先知以賽亞的話說：「看哪，我的僕人，我所揀選所親愛，心裏所喜悅的，我要將我的靈賜給祂，祂必將公理傳給外邦。祂不爭競，不喧嚷，街上也沒有人聽見祂的聲音。壓傷的蘆葦，祂不折斷，將殘的燈火，祂不吹滅，等祂施行公理，叫公理得勝，外邦人都要仰望祂的名。」』（太12:15-21）。
『壓傷的蘆葦，祂不折斷，將殘的燈火，祂不吹滅』：蘆葦本來就是很脆弱，很不值錢的，至於壓傷的蘆葦，似乎更是毫無用處，然而主却不忍折斷；將殘的燈火，本來就算不了甚麽，然而主却不忍吹滅。這一切優美的比喻，特別顯示了基督深切憐愛我們每一個將亡罪人的心靈。祂要想盡一切方法，竭盡一切可能，挽救每一個還可挽救的罪人。也正如主在尋找亡羊、失錢比喻中所表達的心情（路15章）。主在世時直到今日，也不斷向每一個即將淪亡的罪人發出懇切的呼召說：『凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。』（太11:28）。 『到我這裏來的，我總不丟棄他。……在末日却要叫他復活。因爲我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，幷且在末日我要叫他復活』。（約6:37-
40）。
『祂不灰心也不喪膽，直到祂在地上設立公理』：顯明瞭基督的堅毅剛强。正如我們看到主在世時，冒著祭司、長老和猶太公會的反對、逼迫與謀害，却依然不氣餒、不膽怯，幷抓緊時間奮發作工，不斷挺進。正如主對門徒所說：『趁著白日我們必須作那差我來者的工，黑夜將到，就沒有人能作工了。』（約9:4）。
二，純美的心靈，恩惠的言語。如靈感的詩人在稱頌基督的預言中所說：『你比世人更美，在你嘴裏滿有恩惠，所以上帝賜福給你，直到永遠。』（詩45:2）。又如基督藉先知以賽亞的口在預言中論到自己所說：『主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨題醒，題醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。主耶和華開通我的耳朵，我幷沒有違背，也沒有後退。』（賽50:4-5）。
正如我們看到主耶穌在世時『走遍各城各鄉，在會堂裏教訓人，宣講天國的福音』，在各處爲我們留下了大量恩惠的言語；幷且祂周流四方行善事，『醫治各樣的病症』，涌流出祂無限的憐愛罪人的心。『祂看見許多的人，就憐憫他們，因爲他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。於是對門徒說，要收的莊稼多，作工的人少，所以你們當求莊稼的主，打發工人出去，收祂的莊稼。』（太9:35-38）。
三，喜愛公義，恨惡罪惡。如預言中稱頌基督說：『你喜愛公義，恨惡罪惡，所以上帝，就是你的上帝，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。』（詩45:7）。
從主耶穌聖潔無瑕的一生及最後爲擔當我們的罪而慘死在十字架上，不但可以最充分地體會到主對我們罪人的無限大愛，而且也可以最充分地體會到主在執行律法上的無限公義，以及祂對於罪惡的無限憎惡。
此外，從主在世上所留下的教訓及榜樣上，我們也可經常體會到主是何等地喜愛公義幷恨惡罪惡。如主曾在比喻中稱贊那自卑悔改的稅吏比那自以爲義的法利賽人更算爲義（路18:9-14
）。主也曾特別稱贊那窮寡婦所投入聖殿銀庫中的兩個小錢，就是一個大錢，雖然數目微少，但內在價值却極貴重！主對門徒說：『我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫裏的，比衆人所投的更多，因爲他們都是自己有餘，拿出來投在裏頭，但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。』（可12:43,44）。從這些事上我們都可特別體會到主是何等的喜愛公義！
又如主曾在山邊寶訓中嚴肅教訓我們說：『你們的義若不勝過文士和法利賽人的義，斷不能進天國。』（太5:20）。主在世時也曾特別宣布法利賽人的七禍（太23章）。從這一切事上也可特別看到主對罪惡是何等的憎惡。
四，樂行父旨，律法銘心。如基督藉著先知大衛（公元前1013-973年作王）的口表達自己在世爲人時的心情說：『我的上帝阿，我樂意照你的旨意行，你的律法在我心裏。』（詩40:8）。先知以賽亞論到基督說：『耶和華因自己公義的緣故，喜歡使律法爲大爲尊。』（賽42:21）。
主耶穌在山邊寶訓中也教訓我們說：『莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一劃也不能廢去，都要成全。』主接著又舉例說：『你們聽見有吩咐古人的話說，「不可殺人。」又說，「凡殺人的，難免受審判。」只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判（有古卷在凡字下潻無緣無故的五字）。凡駡弟兄是拉加的，難免公會的審斷。凡駡弟兄是摩利的，難免地獄的火。所以你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去和弟兄和好，然後來獻禮物。……我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裏出來。你們聽見有話說，「不可奸淫。」只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉。寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裏。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉。寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。』（太5:17,18,21-30）
五，爲贖人罪，準備犧牲。如基督在預言中論到自己這方面的使命說：『耶和華我的上帝阿，……祭物和禮物你不喜悅，你已經開通我的耳朵（或作：你曾給我預備了身體，來10:5），燔祭和贖罪祭非你所要。那時我說，看哪，我來了，我的事在經卷上已經記載了。我的上帝阿，我樂意照你的旨意行。……』（詩40:5-8）。
正如我們看到主耶穌在世時也曾多次强烈的表達了這種心情。如主早期工作時，就曾向尼哥底母預告自己最後的犧牲：『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信祂的都得永生。』（約3:14-15）。 後來，主也曾對猶太人論到自己最後的被釘捨命：『你們舉起人子以後，必知道我是基督。』（約8:28）。最後當主即將受難前，『有幾個希利尼人……願意見耶穌。……耶穌說，人子得榮耀的時候到了。我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。……我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。耶穌這話原是指著自己將要怎樣死說的。』（約12:20-33）
除了這些比喻的說法之外，主也曾一再將此事明明告訴門徒，爲了使他們在心靈上有所準備。如主在加利利的工作即將結束，快要前往耶路撒冷受難之時，就開始『指示門徒，祂必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，幷且被殺，第三日復活。彼得就拉著祂，勸祂說，主阿，萬不可如此，這事必不臨到你身上。耶穌轉過來，對彼得說，撒但退我後邊去罷，你是絆我脚的，因爲你不體貼上帝的意思，只體貼人的意思。於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架來跟從我。因爲凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡爲我喪掉生命的，必得著生命。』（太16:21-25）。過不多日，『他們還住加利利的時候，耶穌對門徒說：人子將要被交在人手裏，他們要殺害祂，第三日祂要復活。』（太17:22-23）。以後『耶穌上耶路撒冷去的時候，在路上把十二個門徒帶到一邊，對他們說，看哪，我們上耶路撒冷去，人子要交給祭司長和文士，他們要定祂死罪。又交給外邦人，將祂戲弄、鞭打、釘在十字架上。第三日祂要復活。』（太20:17-19）。隨後，論到主降生爲人的宗旨時，主又說了這樣一句話：『……人子來不是要受人的服事，乃是要服事人，幷且要捨命，作多人的贖價。』（太20:28）。
關於基督騎驢進耶路撒冷幷再次潔淨聖殿
（八）關於基督騎驢進耶路撒冷聖城幷再次潔淨聖殿：關於基督的工作方面，預言中最後還特別提到一件事，即基督受難前，將騎驢進耶路撒冷聖城幷再次潔淨聖殿，如先知預言此事說：『錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裏，祂是公義的，幷且施行拯救，謙謙和和的騎著驢，就是騎著驢的駒子。』（亞9:9）。祂要被人稱頌：『奉耶和華名來的（原文、英文爲單數，指一個人），是應當稱頌的。』（詩118:26-27）。 祂『因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中建立了能力（完全了贊美的話），使仇敵和報仇的閉口無言。』（詩8:2）。
以上預言在基督結束祂傳道工作之時，也即末次來到耶路撒冷即將捨命受難之前已奇妙地應驗了。此處僅簡略引證馬太福音中的記載：『耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其，在橄欖山那裏。耶穌就打發兩個門徒，對他們說，你們往對面村子裏去，必看見一匹驢拴在那裏，還有驢駒同在一處，你們解開牽到我這裏來。若有人對你們說甚麽，你們就說，主要用它。那人必立時讓你們牽來。這事成就，是要應驗先知的話說：「要對錫安的居民（原文作女子）說，看哪，你的王來到你這樣，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。」門徒就照耶穌所吩咐的去行。牽了驢和驢駒來，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。衆人多半把衣服鋪在路上，還有人砍下樹枝鋪在路上，前行後隨的衆人喊著說，和散
那歸於大衛的子孫（和散那原有求救的意思，在此乃稱頌的話），奉主名來的是應當稱頌的。高高在上和散那。』次日，耶穌又『進了上帝的殿，趕出殿裏一切作買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子。對他們說，經上記著說，「我的殿必稱爲萬民禱告的殿，你們倒使它成爲賊窩了。」在殿裏的瞎子、瘸子到耶穌跟前，祂就治好了他們。祭司長和文士看見耶穌所行的奇事，又見小孩子在殿裏喊著說，和散那歸於大衛的子孫，就甚惱怒，對祂說，這些人所說的，你聽見了麽？耶穌說，是的。經上說，「你從嬰孩和吃奶的口中，完全了贊美的話。」你們沒有念過麽？』（太21:1-9,12-16.
可11:1-18.路19:28-40,45-46, 約12:12-16）。
主耶穌基督在即將受難之前，以神奇的方式騎驢榮進耶路撒冷，幷最後再一次潔淨聖殿，顯然是有多方面屬靈意義的：一，使經上的預言得以應驗，幷借此神奇的經歷，再一次當衆宣布自己身爲彌賽亞----基督的身份。二，藉著此次經歷和預言的應驗也再一次宣布了基督此次降世爲人的使命：是道成肉身，騎著驢駒，建立恩典的國度，潔淨上帝在地上及人心中的聖殿。及至將來基督復臨時，才開始建立榮耀的國度。三，爲要引起衆人對祂最後流血捨命，作罪人贖價的驚天動地大事的關注。四，爲祂即將受難之事更好預備門徒的心靈，使他們在祂受難之日，想起這些奇妙經歷，不致完全喪失信心而跌倒。
關於基督傳道救靈工作的結果
（九）關於基督傳道救靈工作的結果：預言中對此也有詳細的啓示：
一方面，預言中明確告訴我們：基督將要被本國的首領和多數猶太人所棄絕。因爲他們隨著自己的私意和偏見，曲解了舊約聖經中關於彌賽亞（即新約希臘文的基督，意爲『受膏君』）的一系列預言，對預言中關於基督第一次降生爲人，受苦捨命，爲人贖罪的預言，一概視而不見；對預言中關於基督未來榮耀復臨，施行審判，賞善罰惡的預言，却任意講解，亂加發揮。他們出於自己的私欲和野心，他們所盼望所等候的基督，幷不是那要將他們從罪惡中拯救出來的基督，而却是他們幻想中要推翻羅馬帝國的統治，復興以色列國，使之遠超於世界列國之上，藉以滿足他們屬世奢望和野心的『基督』。正是由於他們對基督降世爲人的使命所持有的根深蒂固的錯誤見解，以致於當主耶穌基督真正來到時，却遭到了他們堅决的拒絕。
關於這種令人感嘆不已的情景，聖經預言中早有詳細的啓示，此處只引錄幾段最爲明顯的預言：
先知以賽亞說：『我們所傳的（或作所傳與我們的）有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？祂（指基督）在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於幹地；祂無佳形美容，我們看見祂的時候，也無美貌使我們羡慕祂。祂被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。祂被藐視，好像被人掩面不看一樣，我們也不尊重祂。祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，我們却以爲祂受責罰，被上帝擊打苦待了。……祂被欺壓，……祂像羊羔被牽到宰殺之地。……』（賽53:1-4,7）。
以賽亞在另一段預言中還提到：『祂的面貌比別人憔悴，祂的形容比世人枯槁。』（賽52:14）， 幷稱祂爲『那被人所藐視，本國所憎惡，官長所虐待的。』（賽49:7）。
至於一般百姓的態度如何呢？上帝早就指示以賽亞說：『你去告訴這百姓說，你們聽是要聽見，却不明白，看是要看見，却不曉得。要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷，恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來，便得醫治。我就說，主阿，這到幾時爲止呢？祂說，直到城邑荒凉，無人居住，房屋空閑無人，地土極其荒凉，幷且耶和華將人遷到遠方，在這境內撇下的地土很多。』（賽6:9-12）。這是指猶太人聖城和聖殿最後將在公元70年和135年被羅馬帝國的軍隊所毀，以後猶太人也被分散於天下各國，幷且上帝也將興起屬靈的以色列人，即基督徒，取代他們作爲上帝特選子民的地位。（詳參：但9:24-27預言．另參：羅2:28-29.9:6-7.加3:7,26-29.弗2:1-22）。
以上一切預言都已字字句句奇妙應驗了。雖然主耶穌基督的心靈『比世人更美』，然而『祂的面貌比別人憔悴』，因爲祂爲我們『多受痛苦，常經憂患。』主耶穌快要結束祂傳道工作時，還不過33或34歲，猶太人却以爲祂快到50歲了。（約8:57）。特別當主爲我們的罪受難捨命之時，祂的形容更是『比世人枯槁。』『祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，……爲我們的過犯受害，爲我們的罪孽壓傷。』（賽53:4-5）。
主耶穌也確是被猶太人所『藐視』和『厭棄』。祂雖然身爲大衛的子孫基督，他們却輕蔑地稱祂爲『拿撒勒人耶穌』。（約18:5,7）。幷認爲『拿撒勒還能出甚麽好的麽？』加利利也『沒有出過先知』（約1:46. 7:52）。法利賽人甚至還污蔑基督是『靠著鬼王趕鬼。』（太9:34. 12:22-27）
主耶穌甚至更遭到猶太公會的『憎惡』，和祭司、長老、官長的『虐待』，他們一心想要除滅祂。主所發出的愛心的感化，反倒使他們的心地變得更硬更惡，主所彰顯的許多神能，反而引起他們的污蔑、仇恨。許多猶太人也都是油蒙了心，似乎不能明白，也不願相信。
使徒約翰爲主作見證說：『祂雖然在他們面前行了許多神迹，他們還是不相信祂，這是要應驗先知以賽亞的話說，「主阿，我們所傳的有誰信呢？主的膀臂向誰顯露呢？」他們所以不能信，因爲以賽亞又說，「主叫他們瞎了眼，硬了心，免得他們眼睛看見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們。」以賽亞因爲看見了祂的榮耀，就指著祂說這話。』（約12:37-41）。
除先知以賽亞的預言外，靈感的詩人大衛王也早在詩篇中留下了許多有關基督被本國的首領與百姓恨惡和棄絕的預言。例如基督藉大衛的口說：『無故恨我的，比我的頭髮還多，無理與我爲仇，要把我剪除的，甚爲强盛。』（詩69:4）。
另一處主又說：『但我是蟲，不是人，被衆人羞辱，被百姓藐視。……有許多公牛圍繞我，巴珊大力的公牛四面圍住我，他們向我張口，好像抓撕吼叫的獅子。……你已經允許我，使我脫離野牛的角。』（詩22:6,12,13,21）。
詩篇中還有一句意義深遠的預言：『匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。這是耶和華所作的，在我們眼中看爲希奇。』（詩118:22-23）
以上預言都已如實應驗。主耶穌雖然一生行善，從未作惡，但猶太首領以及暴徒們却一心想要除滅祂，幷且基督也果真成了被『匠人』（猶太人的祭司、長老、文士和官府）所棄的『石頭』。正如使徒彼得有一次當著他們的面所指出的：『祂是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。除祂以外別無拯救，因爲在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。』（徒4:11-12.彼前2:4-10）。
基督固然遭到本國的首領和許多猶太人的棄絕，但上帝在預言中也特別提到，另一方面也將『有許多人因認識我的義僕得稱爲義，幷且祂要擔擋他們的罪孽。』（賽53:11）。如我們看到主所揀選的十二使徒（除猶大背叛外），七十個傳道人以及許多跟從主的愛主的信徒都是猶太人。又如五旬節聖靈早雨沛降後，彼得等使徒一天講道，就有三千人悔改信主，另一天則有五千人（婦女兒童未算在內）悔改，幷且主也將得救的人數天天加給他們，也有許多祭司信了主，連瘋狂迫害教會的掃羅也歸向主，成了大力傳揚福音的外邦使徒保羅（詳參使徒行傳）。以上許多信而悔改的聖徒，也都是猶太人。
再者，上述預言中因認識主『得稱爲義』的『許多人』，不單是指猶太人，而也包括『外邦』各國信主悔改的人。先知以賽亞另外的一些預言，對此作了更明確的啓示，例如：
『到那日，耶西的根立作萬民的大旗，外邦人必尋求祂，祂安息之所大有榮耀。』（賽11:10）。
『素不認識你（指基督）的國民也必向你奔跑。』（賽55:5）。
『祂必洗淨許多國民。』（賽52:15）。
以上預言今天都已奇妙地應驗在我們面前，幷且還要繼續深入應驗，直到基督復臨前，救恩之門關閉時。
尤其具有對比意義的，在先知預言中，『救贖主以色列的聖者耶和華，對那被人藐視，本國所憎惡，官長所虐待的，如此說，君王（原文和英文爲多數）要看見就站起，首領（也爲多數）也要下拜。』（賽49:7）。
先祖雅各更早在公元前約1900年前後就已預言此事說：『直等細羅（就是指平安者）來到，萬民都必歸順。』（創49:10）。
以上預言如今也已初步應驗：例如在那些基督教、天主教與東正教國家中的『君王』和『首領』至少在形式上都已做到了這一點，在基督面前恭敬地『站起』幷『下拜』。至於一切信仰基督的萬民，也都已初步『歸順』基督！至於以上預言的完全應驗，却是要在基督復臨，各國聖徒得贖，榮耀天國實現之時。（但7:14,27）。
小 結
（十）小結：通過以上預言的查考，我們看到基督爲了尋找、拯救失喪的人，在祂傳道救靈工作的三年半時間內，從早到晚，克己服務，捨己救人。祂走遍各城各鄉，周流四方行善事，趕逐一切污鬼，醫治百姓各樣病症，幷抓緊每一時機，傳道教訓人，使人信而悔改得生命，幷且得的更豐盛。今天祂的救治大能，同樣彰顯在我們中間。試問在我們自己的身上或靈性上是否已體驗了祂的救治大能，我們是否都已真正來到祂的面前信而悔改得生命？對我們已經得蒙拯救的人來說，我們是否願意進一步效法祂的榜樣，不斷求靠他的寶血功勞和聖靈大能，不斷因信稱義（也即不斷求得主寶血的赦罪），不斷因信成義（也即在主裏不斷追求離罪成聖，聖而又聖，愛上帝愛人），幷在祂的引導之下，靠著祂的恩助去拯救其他更多失喪的人歸向祂？但願我們每一位信從主的人都聽從祂的召呼：『你跟從我罷！』（約21:22）。 路光