系統神學（一）
神學和系統神學的實質和內容
所謂神學實質上本是爲要幫助我們能深入全面正確地研究、明白、講解、實行、傳講聖經的真理。神學中首先要學習的最基礎最重要的一門課程就是系統神學，又稱教義神學，就是爲要對聖經中的基本信仰要道進行系統性的深入全面的分題研究。常見的分類分題研究的方法，例如分爲論聖經、論上帝、論基督、論聖靈、論人性、論救恩、論律法、論救贖工作在信的人身上具體的實踐，論教會、論末世等等。例如本會的《聖道闡微》和《基本信仰二十八條》二本書就是采用了這一種分類分題的研究法。本會的基本信仰二十八條，作爲對基督教世界介紹本會的信仰特點有著簡明快速的優點。另一種分類分題研究的方法，著重於教義方面的內在聯繫，將聖經要道分爲幾類專題，更有助於全面深入的查考、研究、實行和傳講。例如分爲救贖計劃的要道（聖經、上帝、創造、墮落、救贖計劃的宣布，基督的降生、工作、被釘、復活、升天、再來、千禧年、和新天新地，共十二題），救靈和培靈的要道（救贖的計劃、悔改、重生、在基督裏長大成人、禱告、研讀聖經、追求成聖、爲主作工、凡事感恩靠主常樂、怎樣尋求上帝的旨意、追求聖靈充滿、祈求晚雨沛降共十二題），救恩和律法的要道（從救恩講到律法和安息日等七題，另加有關三題），信仰和生活的要道（十題），預言的信息（從但啓預言到三天使信息十六題）。如《聖道專題研究》一書，就是采用這種分類分題研究法。
系統教義神學應完全以聖經爲基礎，爲根據，爲主要研究材料，爲要幫助我們正確、全面、深入理解聖經中的一切基本信仰要道，使我們的信仰能完全建立在聖經的根基上，純正無誤，永不動搖。它也是其它一切神學課程的基礎。例如釋經學、講道法顯然都必須建立在純正教義神學的基礎上；否則，在解經、講道中，難免時常出現差錯。又如實用神學的教牧學，宣教學，以至於基督教的倫理學，也必須要有純全堅實的教義神學爲根基。又如聖經分卷研究也同樣如此。又如對各時代，各宗派教牧神職人員和神學家的教義觀點和神學思想的研究，更必須完全以聖經爲標準，以吸取他們正確的觀點，拋棄他們的錯謬看法。這顯然也需要有全面深入純正的教義神學的基礎，才能容易作到這一點。又如聖經神學，又稱爲啓示史，目的是研究上帝在各時代，包括從創造時起，到整本聖經完成時的一切啓示的進展和歷史。這種研究也必須要有純正堅定的教義神學觀點，也就是基要派的信仰觀點爲指導，否則就有可能陷入現代派，也就是不信派的網羅中。各宗教對比學也是如此。又如對教會歷史的研究，也需要有純全的教義神學爲基礎，特別是但以理、啓示錄中有關教會歷史的預言爲指導，才能對教會歷史有深入、全面、正確的屬靈觀點。
應堅持基要派神學對聖經的正確信仰觀點！
謹防現代不信派神學對聖經無理質疑的危害！
但對於要進神學院讀書或閱讀神學著作的人來說，也要特別小心選擇，因神學也有好壞之分。好的神學是出於上帝的工作，能更加堅固你對聖經的信心，能使你更加明白、實行和傳揚聖經的純正真道。壞的神學是出於撒但的作爲，能破壞你對聖經的信心，使你不能真正明白聖經的真理，以致於完全離棄真道。
在這方面我們特別要防備的是基督教中現代派神學家的危害。因基督教的神學總的來說分爲二大派：一派是基要派，他們堅信『聖經都是上帝所默示的』，他們堅持一切的信仰都應以聖經爲根據，他們也完全相信聖經中的神迹奇事和預言。他們對現代不信派提出的對聖經的許多質疑和攻擊，都一一作出了很有力的解答。另一派是所謂現代派，實質上也就是不信派。他們不信聖經是上帝所默示的，也不信聖經中的神迹奇事和預言。他們不肯去虛心研究上帝在聖經中賜給我們的無數强而有力的證據，足以使人堅信確知聖經都是上帝所默示的。他們却以固執不信的眼光，和偏面不全的知識，對聖經中神迹奇事的真實性和預言啓示的神聖性隨意提出質疑。但他們所有的質疑也都被現代聖經考古學的大量發現所一一證明爲事實。他們也緊抱不信的偏見，專門挑剔和尋找聖經中的差錯。但所謂的差錯和上帝在聖經中賜給我們的無數有力的證據相比，不到千分萬分之一。何况有一些還是由於他們自己的誤解，也有一些經過正確理解後也幷不一定是錯誤，也有一些是屬於無關緊要的，抄寫上的差錯。主耶穌當日對不信復活的撒都該人所說的話，正可用在他們身上。主耶穌對他們說：『你們錯了，因爲不明白聖經，也不曉得上帝的大能。』（太22:29）。但值得謹惕的是：現在基要派的神學院中，也有一些沒有屬靈生命的，或信仰不純的教授和他們的所謂神學著作中，也有意無意，或多或少的在散布現代派的某些懷疑不信的毒素。
例如現代派也即不信派根本不信創世紀前面部分論到上帝六日的創造，亞當夏娃的犯罪墮落，被趕出伊甸園，和後來洪水的毀滅等等……，認爲都是神話故事，但都已被近百年來的聖經考古學的大量驚人發現所證明爲事實。
又如他們批評說，創世紀一章和二章之間有一個矛盾，一章記載上帝先造動物後造人，二章十九節却提到上帝先造人後造動身。在幾乎所有英文聖經中都是這樣翻譯的。事實上這些英文聖經都將原文的意思譯錯了。我曾讀過一年希伯來文，原來希伯來原文的動詞只分已完成式和未完成式二種時態。已完成式時態的含義包括簡單過去式，現在完成式，過去完成式……等等。至於翻譯時，究竟應譯成那一種含義，應根據上下文來决定。英美人士對動詞時態的概念和希伯來人的概念有很大不同，因此思想轉不過灣來，在翻譯創2:19中的『造』字，也同樣譯成簡單過去式formed，以致造成了上述矛盾。其實這一個『造』應譯爲過去完成式『已造成了』had formed。還有，英文譯爲and的字，按原文也可譯爲『那時』In that time。這樣就和一章的記載毫無矛盾了。現在的新國際版本英文聖經New International Version就是這樣翻譯的。至於中文聖經這一節經文雖然沒有按原文直譯，但翻譯得比一般英文聖經好一點，所以就看不出有什麽矛看。
又例如馬太福音二十七章九到十節說：『這就應了先知耶利米的話說：「他們用那三十塊錢，……買了窑戶一塊田，這是照著主所吩咐我的。」』他們武斷的說這是馬太寫錯了，應該是應驗了先知撒迦利亞的話，而不是耶利米的話。但著名神學
基要派神學中存在的問題和主賜給本會的重大真理亮光
現在再講一講基要派神學中存在的問題。除了要防備現代派所散布的上述懷疑不信的毒素外，也要防備少數基要派神學中的各種謬道。例如偏面宣講因信稱義，靠恩得救，而否定行爲，否定律法。只講因信稱義，不講因信成義；只講靠主寶血得蒙赦罪，不講靠主恩助離罪成聖。甚至說甚麽一次相信永遠得救，即使信徒後來遠離主，至終未再悔改歸向主，仍然能够得永生，只是死後靈魂要受到責罰，或不能得賞賜。這些謬道，都當堅决抵制，從思想中根除。
即使在其它各公會各宗派比較好的神學院中，在某些重要教義方面也各存在著嚴重錯誤，例如認爲人死後靈命不死，信徒靈魂立即被提升天，和主永遠同在；罪人靈魂立即在地獄受火刑。又認爲基督復臨時信徒暗中被提，地上七年大灾難，根本不明白基督復臨，千禧年，和基督第三次降臨毀滅撒但惡天使和惡人，和重新創造新天新地的聖經真道。也不明白上帝誡命中安息日的真理。當然更不明白但以理、啓示錄中的一切有關後的預言。只要想一想目前基督教各公會各宗派在某些重要教義方面所存在的互相矛盾和混亂的情况，就可以知道問題的嚴重性。大致來說，各宗派都各有優點和缺點，例如對某些聖經真道看得很清楚，對有些真道模糊不明，甚至包含嚴重錯誤。若是各公會各宗派都各自固守他們本宗派的教義觀點，不肯仔細聆聽其它宗派的不同看法，不肯虛心進一步查考研究聖經，當然就不可能進一步明白聖經真道，糾正各自的謬誤，更不可能在聖經的真道上同歸於一。
但感謝主，在十九世紀上半期的復臨運動，有一群以美國威廉-米勒耳爲首的忠心愛主的牧師和傳道人，他們原來都是基督教各公會各宗派的牧師和傳道人，他們不約而同地受聖靈感動，查考研究但以理和啓示錄的預言，發覺預言的應驗已進入末後時期，基督復臨已極其臨近，於是他們同心合意滿心火熱地向信徒和世人傳揚基督即將再來的信息，呼召他們立即信主悔改，接受主的救恩，不斷因信稱義，靠主成聖，熱心傳道救靈，預備迎見主的聖面。由於他們所傳講的信息，也造成了普世的宗教復興。但因誤解但8:14預言，造成了短暫的大失望。在聖靈的光照下，主的忠心的僕人們深入查考，透徹明白但8:14預言後，都轉憂爲樂。他們感到大家既然同有一本聖經，同有一位救主、天父和聖靈，應當在聖經的真道上更進一步同歸於一，而不可各持各宗派的不同見解。於是他們在聖靈的感動和主愛的激勵下，存著謙卑祈求的心，一同查考研究聖經，爲了要進一步達到『在真道上同歸於一』（弗4:13）。接著他們就聚集在一起，將基督教的每一條基本信仰和教義都提出來，逐條加以查考研究和討論，爲了要在聖經中取得一致的正確理解。有些教義問題他們討論得很順利，很容易取得一致看法；有些問題却較困難，出現不同的見解和辯論，爲了要解决這樣的難題，他們一再的禱告和研討，經常廢寢忘食，一直討論到半夜，直到問題徹底解决。也有的問題更複雜，甚至出現了很大的分歧和爭論，實在難以取得一致的認識。他們就更加懇切祈求，甚至屢次整夜禱告和研究聖經。有時也暫時休會，讓大家各自在家中懇切禱告，冷靜思考別人所提的不同觀點，幷更深入查考聖經。然後再一次聚在一起，懇切祈求和研討，於是在預言之靈的啓示引導下，難題終於獲得解决。就這樣，在主的帶領下，他們將每一條基本信仰和教義，都作了深入全面的研討，最後也都取得了一致的見解，於是就制定了一套完整的共同贊許的基本信仰和教義。這實際上也就成了後來在1863年於美國正式成立的基督復臨安息日會的基本信仰和教義。
由以上所述可見，基督復臨安息日會的基本信仰，實際上幷不是屬於任何一個公會宗派的，而是各公會各宗派不同的信仰觀點通過查考研究聖經，互相交流研討之後，『在真道上同歸於一』的結果。這也是上帝托付給本會的最重大的真理財寶，爲要與各公會宗派的弟兄姐妹分享。中國有一句成語是：『偏聽則暗，兼聽則明。』同樣，在信仰教義問題的認識上也是這樣。每一個公會宗派在教義神學方面都各有差異，各有優點和缺點。如果各人只堅持本宗派的看法，却不願傾聽其它宗派不同的看法，也會『偏聽則暗』。如能將各宗派的不同看法，通過查考聖經，深入對比研究之後，自能『兼聽則明』。
懷愛倫在教會證言中對我們的勸告
但現在本會忠心愛主的神學教授和神學生也要在禱告中繼續謙卑的查考研究聖經，以致於能更好繼承和發揚本會所傳講的純正聖經真道和三天使信息，幷防止一切似是而非謬道的危害。正如懷愛倫百年前在《教會證言》中對我們的訓示和勸告：
『我蒙指示，看出許多自稱擁有現代真理之知識的人，不知道自己所信的是什麽。他們不明白自己信仰的憑證，對於現代的工作也沒有正確的認識。當磨煉的時期來到，有許多現今向別人傳道的，在檢討自己所持的立場上，會發覺有不少事物是他們提不出充分之理由來證明的。非經過這樣的試驗，他們就不曉得自己愚昧之深。教會中許多人以爲自己是明白所信仰的；但非到爭論發生之日，他們竟不知道自己的軟弱。當他們與同信仰的人分開，而被迫單獨解釋其信仰之時，就會驚奇地看出自己對於以前所領受當爲真理的觀念是多麽的錯亂。……
上帝要喚醒祂的子民；如果別的方法都失敗了，異端就要滲入他們之間，將他們篩出，使糠秕從麥子中分別出來。主呼召一切相信祂道的人從睡夢中警醒過來。寶貴的光已照出，足供現代之用。這光就是聖經真理，要指明我們當前的危險，引我們殷勤研究聖經，幷嚴格檢討自己所持的立場。上帝願人禁食祈禱，徹底而恒切地查究真理各方面的關係與論點。信徒不當以假定的或不健全的觀念所組成之真理爲滿足。他們的信仰必須堅立在聖經上，以致當試驗時期來到，他們被帶到公會之前解答自己信仰之時，他們就能用溫柔敬畏之心述說出心中盼望的緣由。』（證言精選二，聖經的奧秘證明它是聖靈所啓示的天書，230-231頁）
果真，正如上述預言之靈所告誡我們的，嚴重的謬道已在本會中出現了！1980年美國太平洋大學神學教授戴斯莫．福特因反對潔淨聖所，查案審判的真道，否定第一位天使的警告，而被總會解除教職。他毫無根據地攻擊聖經中查案審判的真道，會使信徒失去得救的保證和喜樂，因他偏面認爲信徒得永生進天國完全因信靠恩（這固然是對的），和信徒行爲好壞無關，和靠主追求離罪成聖，遵守律法無關（這却是大錯特錯了）。他認爲每一個信徒都能靠恩得永生，進天國，不需要進行查案審判。他也是毫無真實根據，似是而非，吹毛求疵地批評懷愛倫著作也有錯誤的人。他被解職後，仍不斷散布他的謬道，受他迷惑的學生和人員，至今仍在教會機構和院校中工作著，幷不斷擔任著
正如現任本會全球總會會長，忠心愛主的上帝僕人泰德．魏爾遜（Ted N. C. Wilson）牧師在
他又勸告說：『往前行，不要向後退！要接受預言之靈爲賜給基督復臨安息日會的最大的恩賜之一，不只是爲了過去，而更重要的是爲了將來。聖經在我們的判斷方面具有最高的地位，是真理的終極的權威和最後的裁判者，預言之靈著作提供清晰的靈感的勸告，幫助我們應用實行聖經的真理。這是上天所差來的指導，爲要教導祂的教會怎樣完成使命。這是可靠的聖經的神學的解釋者。預言之靈的著作是應當被研讀，相信，實行，和推廣的。不應把預言之靈著作當成「棒」來使用，敲打人的頭，但預言之靈著作應被尊重和使用，好作爲引導地球歷史末日的上帝教會的奇異的恩惠。讓我覆述我的信念，預言之靈著作幷不過時，也不作廢，這是爲今日的，直到基督再來。』（路光2018,3,4修訂和補充）。