（最後毀滅魔鬼、邪靈和惡人，幷重新創造新天新地）
上題我們已經查考了基督復臨後千禧年中的情况：那時地上的義人都已被提升天，惡人都已死亡，撒但、惡天使也都已被囚禁在荒凉的地球上。而得救的義人却要在天上和基督一同作王一千年，對撒但、惡天使和一切惡人進行定罪審判的工作。現在我們再來查考一下，千禧年結束後將有甚麽大事發生？
千禧年結束時基督將第三次從天降臨
當千禧年結束時，基督還將要第三次從天降臨。祂要帶著得救的衆聖徒和衆天使以及天上的新耶路撒冷聖城同來。正如先知的預言中特別論到此事說：『那日，祂（耶和華）的脚必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上，這山必從中間分裂，自東至西成爲極大的穀，山的一半向北挪移，一半向南挪移。……耶和華我的上帝必降臨，有一切聖者同來。那日必沒有光，三光必退縮。……那日必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流。』（亞14:4-8）。
我們怎麽知道，以上這段經文是指基督第三次降臨說的呢？這可以從經文內論到這次降臨的地點、情况和任務中看出來：
第三次降臨的地點
首先上面經文中提到的基督第三次降臨的地點，既不同於祂第一次降生爲人時，誕生於伯利恒（彌5:2），也不同於祂復臨時停留在空中（帖前4:17. 太24:26,27），而是要在輝煌的榮耀中降臨在橄欖山上。甚至使橄欖山『分裂』爲兩半，幷各向南北『挪移』而形成了一塊大平原，爲了使『天上的耶路撒冷』『永生上帝的城邑』可以降臨在這一塊平原上。（來12:22.啓21:2）
第三次降臨的情况
其次上面經文中提到的基督第三次降臨的情况，也同樣是既不同於祂第一次降生爲人，也不同於祂復臨時的情况。因祂復臨時，只是帶著祂的『衆使者』，或稱爲『衆天使』同來，（太16:27.25:31），而當祂第三次降臨時，却有一切聖者（包括我們得救的衆聖徒和一切聖天使）同來。由此也可想像，基督第三次降臨時的景象，必是何等榮耀輝煌，比起祂復臨時，也只會有增無减。正如先知在異象中所見：『那日必沒有光，三光（指日、月、星辰三光）必退縮。』這是因爲基督第三次降臨時的榮光遮蔽了諸天，以致日、月、星辰的光也都退縮不見了。
第三次降臨的任務
還有，上面經文中顯明的基督第三次降臨的任務，也同樣是不同於祂第一次降生爲人時，爲了替信而悔改的罪人贖罪，也不同於祂復臨時，爲了接取聖徒升天。基督這次從天降臨的任務，首先顯然是爲了在惡人的身上進行『執行審判』。正如亞當的七世孫以諾，早就指著當代，以至於歷代的惡人，發出警告性的預言說：『看哪，主帶著祂的千萬聖者降臨，要在衆人身上行審判，證實那一切不敬虔的人，所妄行的一切不敬虔的事，又證實不敬虔之罪人，所說頂撞祂的剛愎話。』（猶14,15）。本節預言雖然也可應用在主復臨的大事上，因主復臨時，活著的罪人也都將遭受初步的報應而被主的榮光殺滅；但本節預言更是指主第三次降臨的大事而言，因那時，所有的罪人都將遭受完全的報應而在硫磺火湖中永遠毀滅。然後還要重新創造新天新地。
基督第三次降臨時所將發生的一系列事件
現在，讓我們將基督第三次降臨時所要發生的一系列事件，依次詳細地介紹於下：
（一）基督第三次降臨時，爲要在所有罪人身上施行審判，首先要吩咐他們從死裏復活，如經上所說：『其餘的死人（指歷代滅亡的罪人，和主復臨時被殺滅的罪人）還沒有復活，直等到那一千年完了。』（啓20:5）。主耶穌也說：『時候要到，凡在墳墓裏的，都要聽見祂的聲音就出來，……作惡的復活定罪。』（約5:28-29）。懷愛倫在善惡之爭一書中也提到此事說：『在一千年的終點，基督要再度降臨在地上，祂要與得贖的群衆一同降臨，幷有天使護送他們。當祂在極其顯赫的威嚴中降臨時，祂要吩咐一切死了的惡人復活受報應。他們從墳墓裏出來，聲勢浩大，人數多如海沙。』（善惡之爭第42章）。
（二）當基督的脚站在橄欖山上，橄欖山因而分裂，向兩邊推移，而形成一塊大平原時，剛復活的惡人都要驚慌逃跑。如經上所說：『那日，祂（指上帝，實爲基督）的脚必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上，這山必從中間分裂，自東至西成爲極大的穀，山的一半向北挪移，一半向南挪移。你們（指剛復活的惡人）要從我的山谷中逃跑，因爲山谷必延到亞薩。你們逃跑，必如猶大王烏西雅年間的人，逃避大地震一樣。』（亞14:4-5）。
（三）接著，天上的聖城新耶路撒冷就降落在這個因著主的降臨而成聖的橄欖山所分裂成的平原上。於是基督便要帶著祂的子民和衆天使進入聖城。這也就是後來撒但和惡人所要圍攻的『聖徒的營和蒙愛的城』（啓20:9）。正如啓示錄後面的異象中所補述的情景：『我又看見聖城新耶路撒冷，由上帝那裏從天而降，預備好了，就如新婦裝飾整齊，等候丈夫（指基督）。』『那些洗淨自己衣服的有福了，可得權柄能到生命樹那裏，也能從門進城。城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，幷一切喜好說謊言，編造虛謊的。』（啓21:2.22:14,15.幷參啓20:9）。
懷愛倫在她的著作中也提到：『當千禧年結束時，耶穌要和聖徒一同降臨在橄欖山上，那山就要分開，變成一塊大平原，上帝的樂園可以立在那裏。』（經歷與目睹47頁）。『當那光輝奪目，輝煌無比的新耶路撒冷從天降下，落在這塊經過潔淨幷預備妥當的地方時，基督便要帶著祂的子民和衆天使進入聖城。』（善惡之爭42章）。
（四）這時由於惡人都已從死裏復活，撒但也就等於被釋放了。當他看見周圍無數的惡人都處在他的權柄下時，他的希望又死灰復燃。於是他又重新振作起精神四出活動，竭力迷惑和煽動惡人，把他們全部組織起來，幷帶領他們前去圍攻那從天降下的聖城新耶路撒冷，妄圖在長期以來的善惡大鬥爭中，最後作一次垂死的掙扎。正如啓示錄的預言中提到：『那一千年完了，撒但必從監牢裏被釋放出來，出來要迷惑地上四方的列國，就是歌革與瑪各，叫他們聚集爭戰，他們的人數多如海沙。他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營與蒙愛的城。』（啓20:7-9）。
本預言中的『歌革與瑪各』的來歷是這樣：挪亞的三個兒子閃、含、雅弗，後來以雅弗的子孫後裔，人丁最興旺，『將各國的地土，海島分開居住，各隨各的方言、宗族立國。』（創10:1-5.9:24-27）。『瑪各』原爲雅弗兒子的名字，（創10:2），後來却變成了地名，其中包括羅施、米設、土巴諸大國。（結38:1.39:6）。『歌革』則是當時統治瑪各地的王，也『就是羅施、米設、土巴的王。』（結38:1-3）。甚至也成了四圍列國的領袖和統帥。（參：結38:3-9）。因此這裏提到的『歌革與瑪各』，實際上是代表那些在基督帶著祂的衆子民和衆天使第三次降臨後，前來圍攻『聖徒的營與蒙愛的城』的地上四方的列王與列國，幷特別是代表地上敵擋上帝的四方列王與列國中之爲首的。（結38章）。撒但正是要首先迷惑他們，以自上而下地把地上列王與列國的軍隊、臣民，全部組織起來，幷帶領他們前去『圍攻聖徒的營與蒙愛的城』，就是前面已經提過的那從天降下來的『聖城新耶路撒冷』。（啓21:10.22:14,15）。
（五）最後正當他們『圍住聖徒的營與蒙愛的城』之時，『就有火從天降下燒滅了他們。那迷惑他們的魔鬼，被扔在硫磺的火湖裏，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。』（啓20:9-10）。
這裏提到『獸和假先知所在的地方』，當然是象徵的說法。前面約翰講到基督復臨的情况時說：『我看見那獸（指啓13章形狀像豹的獸羅馬教）和地上的君王，幷他們的衆軍都聚集，要與騎白馬（指基督）的幷他的軍兵（指天使）爭戰。那獸被擒拿，那在獸面前曾行奇事，迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知，（指背道的基督教和披著基督教外衣的招魂術），也與獸同被擒拿。他們兩個就活活的被扔在燒著硫磺的火湖裏。其餘的被騎白馬者口中出來的劍殺了。』（啓19:19-21. 啓13:1-18）。
這裏提到的『獸和假先知』，實際上也就是指大淫婦巴比倫大城三合一的宗教大聯盟說的。他們『活活的被扔在燒著硫磺的火湖裏』，也是指大淫婦巴比倫大城將要在主來前夕和主來之時，受到烈火的毀滅說的。（參：啓18:1-10,18-20.19:1-3）。但這烈火不會燒一千年之久，只是把大淫婦巴比倫大城燒完爲止。（參：猶7.賽34:9-15）。 本處預言只是說明魔鬼也要像他們一樣『被扔在硫磺的火湖裏。』『就是獸和假先知所在的（按原文也可譯爲曾在的）地方。』『他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠』，意思就是，直到他們受够了火刑的時間，最後被焚燒成爲灰塵爲止。因爲聖經上已明確告訴我們，就連魔鬼和邪靈最後也都要被『燒滅』，『變爲地上的爐灰，……不再存留於世，直到永永遠遠。』（結28:14,19. 瑪4:1,3）。
投入火湖前先受審判
但是，在撒但、惡天使和惡人被扔在火湖之前，他們還將在上帝白色的大寶座面前，經受一次執行審判。正如預言中接下去所補述的：『我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的，從祂面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前，案卷展開了。幷且另有一卷展開，就是生命册，死了的人都憑著這案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人，死亡和陰間（指墳墓）也交出其中的死人，他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間（指墳墓）也被扔在火湖裏。這火湖就是第二次的死。若有人名字沒有記在生命册上，他就被扔在火湖裏。』（啓20:11-15）。
此處坐在白色大寶座上的審判者是萬王之王耶穌基督。（約5:22-23,27-29.太25:41）。這寶座所以顯爲『白色的大寶座』，是因爲它當時處於極度强烈的榮光中。由於當時從基督身上發出的輝煌榮光極大，遮蔽了諸天和大地，以致『從祂面前天地都逃避，再無可見之處了。』那時全體圍攻聖城的惡人都將戰兢恐懼地面對著這『白色的大寶座』，幷且他們中的每一個人都將會感到這大而可畏的主的寶座似乎就近在他的眼前，而站在寶座前受審的又似乎只有他一人，因爲在極度强烈的榮光中，其他一切似乎都一無所見了。
『我又看見死了的人，無論大小都站在寶座前……受審判。』這顯然是指他們復活後，站在寶座前受審判。正如主耶穌早就指出的：『作惡的復活定罪。』（約5:28,29）。也正如此處預言中接下去所指出的：『於是海交出其中的死人，死亡和陰間（指墳墓）也交出其中的死人（意思是使他們復活），他們都照各人所行的受審判。』
這次審判不但是對惡人的執行審判，而也是對撒但與惡天使的執行審判，正如預言中早就指出：『又有不守本位離開自己住處的天使，主用鎖煉把他們永遠拘留在黑暗裏，等候大日的審判。』（猶6 節）。另一處又說：『就是天使犯了罪，上帝也沒有寬容，曾把他們丟在地獄（原文是他他洛斯，只用過一次，是希臘神話中的名詞，指一個幽暗的地方），交在黑暗的坑中（原文是黑暗的鎖煉中），等候審判。』（彼後2:4）， 『多日（指千禧年）之後便被討罪』（賽24:21-22），而『被扔在硫磺的火湖裏。』（啓20:10）。
由於撒但、惡天使及每一個惡人所犯的罪惡大小各有不同，因此他們此時所將遭受的刑罰輕重也各有不同。有些罪惡輕的人，如枝葉、枝條一樣，在火湖裏只燒片時即死，有些罪惡大的人，如樹幹一樣，要在火湖中遭受多日的痛苦（啓14:10,11）。至於惡天使特別是萬惡之根撒但，如樹根一樣，要在火湖中忍受最長時間的痛苦。但最後撒但、惡天使也將和惡人一樣，都要被焚燒成爲灰燼。
如先知的預言中論到此事說：『萬軍之耶和華說，那日臨近，勢如燒著的火爐，凡狂傲的和行惡的，必如碎楷，在那日必被燒盡，根本枝條，一無存留……他們必如灰塵（原文爲：他們必成爲灰塵）在你們脚掌之下。』（瑪4:1,3）。 預言中所提到的『根本』是代表撒但，因他本是罪惡的創始者，即爲衆罪之根，萬惡之本，也爲一切犯罪作惡之人的『父』。（約8:44）。『枝條』是代表一切跟從撒但者。『枝條』和『根本』如何在烈火中先後被焚燒淨盡，成爲爐灰，照樣，惡人、惡天使和撒但也要在火湖中先後被焚燒淨盡，成爲灰燼。
關於撒但的毀滅，聖經中還有更清楚的預言：『遮掩約櫃的基路伯阿，……我已將你摔倒在地。……我使火從你中間發出，燒滅你，使你在所有觀看你的人眼前，變爲地上的爐灰。……你令人驚恐，不再存留於世，直到永遠。』（結28:16-19）。
火湖幷非永存的
有人認爲在將來新天新地中，硫磺火湖（即『地獄』）還會永遠存在，撒但、惡天使和惡人還將在其中永遠受苦。這種信念是完全錯誤的。既不附合上述一切聖經的啓示，也不附合上帝慈愛而又公義的本性。因世人犯罪只有短短幾十年，上帝又怎可能讓罪人永遠活著忍受火刑的痛苦呢？如果罪人永遠不死，火湖又怎麽能被稱爲『第二次的死』呢？聖經上所說：『罪的工價乃是死』，又怎麽能兌現呢？而且罪惡不也要永遠存在了麽？可見，罪人是不可能永遠活著受火刑的。（啓20:14.羅6:23）。
固然，經上稱火湖是『永火』（太25:41），但經上也曾稱古時焚燒所多瑪、蛾摩拉的火爲『永火』（猶7）。又形容焚燒以東的火『晝夜總不熄滅，烟氣永遠上騰……』（賽34:9-15）由此可見，所謂『永火』的意思，實際上就是指用不能熄滅的火，將所要燒的東西燒成灰爲止（彼後2:6）。也正如經上所說：『把麥子（指義人）收在倉裏，把糠（指惡人）用不滅的火燒盡了。』（太3:12）。
再說，聖經原文中『永遠』的意思，有時固然是指永遠無盡的時期，但有時也是指有限的時期，如一生一世之類。如撒上1:22說『永遠』，1:28說『終身』。又如出21:1-6說『永遠服事主人』，這明顯的是把永遠作爲終身，或一生一世的意思。至於啓19:3所謂『燒淫婦的烟往上冒，直到永永遠遠』，意思也就是直到淫婦被燒盡，烟氣完全消散爲止。
至於所謂『在地獄裏，……蟲是不死的，火是不滅的。』（可9:47-49）。顯然也是一種象徵的說法。
所謂『地獄』是新約聖經中出現的名詞，它的希臘原文爲『革暗那』，實爲舊約希伯來文欣嫩子穀的譯音。因此所謂『地獄』原文就是『欣嫩子穀』。『欣嫩子穀貼近耶布斯的南界（耶布斯就是耶路撒冷）。』（書15:8）。猶大王亞哈斯和瑪拿西都曾先後在此穀中燒香，幷焚燒活人爲祭，獻給假神。（代下28:1-4. 33:1-6）。後來敬畏上帝的約西亞興起作王時，便『污穢欣嫩子穀的陀斐特，不許人在那裏使兒女經火，獻給摩洛。』（王下23:10）。他當時吩咐人將那些拜假神之人的尸體，從墳墓裏掘出來，燒在他的丘壇上，幷還燒了許多動物的尸體和垃圾、藉此污穢這些丘壇。由於要燒的尸體甚多，小蟲也不斷滋生，『爲了防止大量的腐敗尸體所能引起的傳染病，於是使火焰不斷地燃燒著，爲要燒盡他們。』（希臘文英文字典）。『後來拉比的傳說中也聲稱，城外的欣嫩子穀是一個焚燒尸體和垃圾的地方。』（英文聖經字典）。以致出現了聖經所說的『在那裏蟲是不死的，火是不滅的』情况。（可9:48.賽66:24）。
後來先知耶利米也得到啓示，預言欣嫩子谷將成爲『殺戮穀』，『埋葬尸首』之地，『甚至無處可葬』。於是欣嫩子谷實已成了末日毀滅，埋葬一切惡人的火湖的預表（耶7:30-34. 19:1-5. 32:15）。到了新約聖經中，主耶穌更是明確地以『地獄的火』（即『欣嫩子穀的火』）來預表千禧年結束時，毀滅撒但、邪靈和一切惡人的硫磺火湖。』（太5:22.可9:43-50.太25:41.啓20:7-15）。
（六）基督第三次降臨，不僅爲要毀滅撒但、惡天使和惡人，而且還要重新創造新天新地。當上帝降下的硫磺火湖把撒但、惡天使及一切惡人全部焚燒淨盡之時，也要同時把這個充滿罪污的地球煉淨。正如經上所說：『但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判，遭沉淪的日子用火焚燒。……在那日天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化，但我們照祂的應許，盼望新天新地，有義居在其中。』（彼後3:7,12,13）。
本段預言中提到的天地被烈火焚燒，在基督復臨時只是初步的應驗，直到此時才完全應驗。撒但、惡天使和惡人都已被焚燒成灰，地球也已被火煉淨，這樣就爲重新創造新天新地的大工作好了準備工作。
（七）接著，上帝就要重新創造新天新地。正如啓示錄的異象中接下去所顯示的：『我又看見一個新天新地，因爲先前的天地已經過去了，海也不再有了。』（啓21:1）。
以上所說『海也不再有了』，是指著地球上帶著罪惡咒詛，死亡蔭影的波濤汹涌，惡浪滔天的海也不再有了，而幷不是說新天新地中沒有海。正如先知的預言中早就指出的：『那日必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流，冬夏都是如此。』（亞14:8.9:10.結47:1-8）。
上帝在先知以賽亞書中也宣告說：『看哪，我造新天新地，從前的事不再被紀念，也不再追想。你們當因我所造的永遠歡喜快樂。』（賽65:17-18）。
於是這個重新被創造過的榮美地球，便將永遠成爲上帝子民居住的家鄉。正如經上所應許的：『義人必承受地土，永居其上。』（詩37:29）。那時義人『踐踏惡人』的預言便應驗了：『你們必出來跳躍，如圈裏的肥犢。你們必踐踏惡人，在我所定的日子，他們必如灰塵（按英文和原文爲『他們必成爲灰塵』），在你們脚掌之下。這是萬軍之耶和華說的。』（瑪4:2,3）。
更使得贖的聖徒感到無限恩寵和榮耀的是：作爲宇宙統治中心的上帝的寶座也要設立在地上。『我聽見有大聲音從寶座出來說，看哪，上帝的帳幕在人間，祂要與人同住，他們要作祂的子民；上帝要親自與他們同在，作他們的上帝。』（啓21:3）。由於『上帝和羔羊的寶座』都設立在這個地球上（啓22:1），於是在地球上被焚燒成灰的主的仇敵成爲主『脚凳』的應許便實現了：『耶和華對我說，你坐在我的右邊，等我使你仇敵，成爲你的脚凳。』（詩110:1）
那時得救的聖徒要加入天使的行列，和天使同城，一同事奉寶座上的上帝和羔羊（太22:30.來12:22-24.啓21:9-14）。他們既是上帝的僕人，又是上帝的兒子，既是上帝的子民，又是君王和祭司，他們要在上帝和羔羊的寶座前不斷事奉和頌贊！如預言中所說：『在城裏有上帝和羔羊的寶座，祂的僕人都要事奉祂，也要見祂的面。祂的名字必要寫在他們的額上。不再有黑夜，他們也不用燈光、日光，因爲主上帝要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。』（啓22:3-5）。啓示錄預言中也提到：『又叫他們成爲國民（原文爲國王），作祭司歸於上帝，在地上執掌王權。』（啓5:9,10）。
聖經中勸勉我們說：『親愛的弟兄阿，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指責，安然見主。幷且要以我主長久忍耐爲得救的因由，就如我們所親愛的兄弟保羅照著所賜給他的智慧，寫了信給你們。他一切的信上，也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問不堅固的人强解，如强解別的經書一樣，就自取沉淪。親愛的弟兄阿，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。你們却要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給祂，從今直到永永遠遠。阿們。』（彼後3:14-18）。
我們怎樣才能使『自己沒有玷污，無可指摘』呢？首先對一切還沒有信而悔改的罪人和還沒有重生的信徒來說，要立即信靠主的救恩，悔改自己一切違背上帝律法的罪。正如主耶穌在世時，『宣傳上帝的福音說：日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改，信福音。』（可1:15-16）。主耶穌在此指出，凡想要得永生進天國的人，都『當悔改，信福音。』所謂當悔改，也就是要悔改自己一切違背上帝律法（包括十條誡命屬靈精意和愛主愛人二大總綱）的罪。因經上說：『凡犯罪的就是違背律法，違背律法就是罪。』（約一3:4）。所謂信福音，也就是要信靠主的救恩，因只有主的救恩能赦免我們一切違背上帝律法的罪（也即使我們因信稱義），幷能恩助我們遵守上帝的律法，而離罪成聖，愛上帝愛人（也即使我們因信成義）。任何未悔改的罪人和未重生的信徒，都能立即信靠主的救恩，悔改自己心靈意念，言語行爲中的一切罪惡，不但懇求主的寶血立即洗淨赦免自己一切的罪污，而也懇求主的聖靈大能立即潔淨更新重生自己的心靈，使自己從心裏痛悔，恨惡和離棄一切的罪惡，追求完全成聖，愛主愛人。這樣，他們就能立即被主寶血洗淨，被主聖靈重生，獲得屬靈新生命，成爲上帝所愛的兒女。
我們成爲上帝兒女後，還必須每天不斷禱告，研經，默想主的聖言；還必須隨時，每天，終身不斷地求靠主寶血的功勞，赦免洗淨我們心靈意念、言語行爲上的一切違背上帝律法的罪（也即使我們不斷因信稱義），幷隨時、每天、終身不斷求靠主聖靈的大能，使我們能遵守上帝的律法，在心靈意念、言語行爲上完全離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，盡到服務行善、傳道救靈的責任，凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗，直到主來（也即使我們不斷因信成義）！* 路光 *
近年來基督教界出了一本書『撇下』，是特別介紹將來派錯誤的基督復臨觀點的，發行了千百萬本，又譯成了多國文字，更被編制成電影電視，宣揚基督復臨前，聖徒忽然暗中被提，接著被撇下的人，特別是以色列人在地上經受七年的大灾難，然後基督復臨，……轟動了世界許多國家和地區。
在指出將來派的這些錯誤觀點前，我們有必要先全面瞭解一下解釋但以理啓示錄預言的三個主要派別——將來派，過去派，和歷史預言派，以及他們的基本觀點和根據：
歷史預言派
首先，應先來介紹歷史預言派。這一派深信預言是預先寫出的歷史，幷已確證預言在歷史上已獲得連續不斷的奇妙應驗，從古時一直應驗到現在，幷還將一直應驗到基督復臨、千禧年和新天新地。這種將預言和歷史幷列對照研究，以歷史來證明預言應驗的解釋法，就稱爲歷史預言派的解釋法。實際上先知但以理本人，甚至天使長迦百列就是采用這種解釋法的創始人。在對但以理二章大像預言，七章四大獸預言和八章公綿羊公山羊預言的解釋中，實已指出了古代相繼興替的四大帝國中的開頭三國依次爲巴比倫國，瑪代波斯國，和希臘國（但2:37-40. 5:24-9. 8:20-21）。以後猶太人，歷代教會解經家，和十四到十六世紀所有宗教改革家，全都采用了這種解釋法。特別是宗教改革家們都一致確認但七章四大獸依次代表巴比倫帝國（公元前605-539年），瑪代波斯帝國（公元前539-331年），希臘帝國（公元前331-168年），和羅馬帝國（公元前168年至公元476年）。第四獸頭上十角代表羅馬分裂成的十國（相當於現今的西歐各國）。從其中長出的離道背教、改變節期和律法、迫害聖徒1260年的『小角』，是指羅馬教皇。隨後是基督榮耀復臨，聖徒被提，罪人被滅。在啓示錄中的幾個有關預言也都是論到這同一個羅馬教權。這種從預言精確解釋而來的真光，也成了他們敢於抗拒羅馬教廷，進行宗教改革運動的動力和武器。
過去派
在此『小角』罪名的揭示下，羅馬教廷積極尋找對策，經過苦心鑽研，歪曲講解，先後拋出兩種對抗宗教改革家正確解釋的反解釋：先是利比拉提出的將來派解釋法，後是阿卡實提出的過去派解釋法。雖然這兩種解釋觀點絕然相反，但爲教皇解脫『小角』（敵基督）罪名的功用上是一致的，因此它們一出籠，全都獲得教皇的祝福和嘉納。過去派解釋認爲第四獸頭上的十角是指羅馬帝國的十個皇帝，其中的小角是指極其殘酷殺害基督徒的尼羅皇或是指其他劇烈迫害教會的皇帝，如戴克裏田或德修。按照這樣的解釋，所有的預言都在過去完全應驗了，與後世歷代教會無關，因此稱爲過去派解釋法。由於這種解釋太過離譜，因此在虔誠相信聖經是上帝默示的基要派中一直遭到嚴厲拒絕。後來却被德國新派，實是不信派的神學家所廣泛采納和利用，將這些奇妙的預言都當作寓言來解釋，認爲它們只是隱射羅馬帝國嚴重迫害基督教，最後必要遭到上帝的刑罰而毀滅。
將來派
將來派的解釋，則與過去派解釋趨於相反的極端，認爲十角還未來到，小角更未出現。他們認爲小角是指耶路撒冷一個不信上帝的王，後來也有認爲是從叙利亞出來的一個敵基督，將要在基督復臨前的七年內興起。他要在後三年半中掌權，敵擋上帝，禁止宗教，殺害猶太人。又認爲啓示錄從四章到十九章內容，都是論到七十個七年的最後一個七年中關於猶太人所發生的事，以及小角敵基督迫害猶太人的事，而和歷代以來直到末後的得救的信徒無關。因信徒都已在所謂最後七年的大灾難開始前，被提升天了。
將來派的解釋最大的弱點是將所有系統性的預言作了嚴重的割裂。例如但二章大像的鐵腿羅馬帝國早就在公元476年瓦解滅亡了，但他們說最後脚和脚趾時代還未來到，這樣就等於將大像的脚從鐵腿上砍斷了；同樣，他們也將七章十角和小角從第四頭上砍斷了；在解釋第九章關於猶太人的七十個七年的預言時，他們又將最後一個七年和前面六十九個七年分割開來。六十九個七年以公元前444年尼希米回國時爲計算起點，被牽强附會、七拼八凑地解釋到基督騎驢進耶路撒冷城時爲止，而最後一個七年又毫無根據、違背經文本意地被分割開來，被指定爲基督復臨前的七年大灾難時期，和歷代教會無關。
其實七十個七年是關於猶太人的一段預言，已獲得極其奇妙的應驗（但9:24-27）。『從出令重新建造耶路撒冷（指波斯王亞達薛西王在位第七年，即公元前457年秋天出此命令），直到有受膏君（指基督在公元27年秋天受洗，被聖靈恩膏，成爲受膏君）的時候，必有七個七和六十二個七（總共六十九個七年）。』（拉6:14. 7:7-28）。『過了六十二個七，那受膏者（基督）必被剪除（爲我們的罪被釘十字架），一無所有（英文聖經譯爲却不是爲祂自己）。』『一七之內祂與許多人堅定盟約』指最後一個七年福音是特別傳給猶太人的，前三年半是基督自己傳，後三年半是基督藉著門徒傳，要和那些相信主的猶太人堅立救恩的新約。『一七之半祂必使祭祀與供獻止息』，指基督在公元31年春天爲我們釘十字架，完成贖罪大功，使舊約聖殿中的祭祀與供獻止息（太27:50-51）。由於猶太公會和大多數以色列人在基督被釘後，仍堅拒主的救恩，幷迫害教會，終於在公元34年秋天司提反被殺害，最後七年結束時，以色列人失去上帝選民資格，福音開始廣傳外邦（徒8:1-5）。上帝已揀選基督徒成爲自己特選的子民，成爲屬靈的以色列人（羅9:6-7.2:28-29.加3:26-29）。以後『必有一王的民來毀滅這城和聖所。』指羅馬軍隊於公元七十年前來毀滅了耶路撒冷城和其中的聖殿，所有預言都已精確的應驗。（更詳細的解釋可參看本書第五部分第五題關於但以理書九章七十個七年預言的解釋）
將來派的解釋過去一直遭到十六世紀所有宗教改革家，十九世紀復臨運動傳道人信徒，以及所有基要派解經家和信徒的反對，但想不到現在却受到基督教某些人士的大力倡導，而宗教改革家的傳統正確解釋，却不見介紹。由此也可見，當今羅馬天主教勢力之大，也正應驗了啓示錄中的有關預言。如果今日基督徒真正看到宗教改革家和我們的正確解釋，就不會受到將來派解釋的蒙蔽了。
將來派對基督復臨千禧年和新天新地的看法
現在就讓我們來看看將來派對基督復臨，以及對千禧年，新天新地的看法。他們的看法在某些事上也不完全相同，這裏只介紹其中一種常見的看法。他們認爲基督在祂復臨前七年，在世人不知不覺中臨到，『好像夜間的賊一樣』，先使得救聖徒暗中被提升天。（帖前5:1-4.太24:37-41）。接著地上就開始了最後七年灾難時期，灾難一次比一次厲害，從七印到七號，又從七號到七碗。同時，小角敵基督將在被稱爲大灾難的後三年半裏興起掌權，敵擋上帝，攻打、折磨、殺害以色列人和全地在灾難中信主的人。七年之末，正當小角敵基督氣焰最高漲之時，基督帶著衆聖徒『裂天而降』，『他的脚必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上，……』（亞14:4-5）。接著，敵基督被主口中氣所滅絕，降臨的榮光所廢掉（帖後2:8）。惡人也遭到毀滅。以色列人要得到解救，於是他們全部信主得救。接著，上帝在地上設立了千禧年國度，以色列人和全世界的『綿羊』都要成爲國度中的百姓（太25:31-46）。教會被提的聖徒要和基督一同掌權，甚至一同作王，管理這屬上帝的國度。全地充滿了聖潔和歡樂，得救的人都要在地上歡度一千禧年。但一千年結束後，撒但要被釋放，重又迷惑列國的人，背叛上帝，圍攻『聖徒的營與蒙愛的城』，於是遭到上帝永火的刑罰（啓20:7-10）。最後上帝再重新創造新天新地，代表教會的新耶路撒冷要成爲新天新地的中心，直存到永永遠遠。
將來派觀點的錯誤所在
以上所介紹的，就是將來派的大致的觀點，主要認爲基督復臨分兩個過程：先是歷代得救聖徒在世人不知不覺之中，被基督暗中提到天上，接著是地上七年的大艱難時期，然後基督再降到地上，毀滅惡人，開始地上的一千禧年……等等。顯然，這種說法是完全違背聖經教訓的。
（一）基督復臨，聖徒被提，絕不是暗中的。正如主耶穌親口所說：『那時人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭，他們要看見人子有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。祂要差遣使者，用號筒的大聲，將祂的選民從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。』（太24:30-31）。使徒保羅也提到：『因爲主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有上帝的號吹響。那在基督裏死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇，這樣，我們就要和主永遠同在。』（帖後4:16-17）。至於主來像夜間的賊一樣，那是形容主來的日子時間沒有人知道，而不是說主來的情形沒有人知道。正如經上所指出：『主的日子來到，好像夜間的賊一樣，人正說平安穩妥的時候，灾禍忽然臨到他們。……弟兄們，你們却不在黑暗裏，叫那日子臨到你們，像賊一樣。』（帖前5:2-4）。至於說到主來時的情形，正如經上所指出：『但主的日子要像賊來到一樣，那日天必大有響聲廢去，有形質的都耍被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們爲人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望（原文是仰望和催促）上帝的日子來到。在那日天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化。但我們照祂的應許，盼望新天新地，有義居在其中。』（彼後3:10-13）。
（二）將來派所謂最後基督復臨前的七年灾難時期，是毫無聖經根據的。所謂『七年』原是指但以理九章『七十個七』年中的最後一個『七年』，和前面的六十九個七年是連在一起而不可分割的，幷且也早已奇妙地應驗在猶太國歷史中。啓示錄中雖然提到復臨前有七大灾難，但只是短暫的時間，從未說有七年。
（三）聖經中明確提到，在基督復臨前，四風大刮，七灾傾降時，聖徒仍在地上，幷且得蒙保護，幷沒有在七灾前被提升天：一．太24:21,22,30,31. 二．啓7:13-17. 三．啓16:14-15. 四．啓17:14. 五．但12:1-2. 六．珥3:14-16. 七．番2:1-3.
（四）聖經中明確告訴我們，罪人全部被滅，義人全部被提，都是發生在基督復臨的同一過程中：一．帖後1:7-10（參帖前4:13-18）. 二．帖後2:1-8. 三．啓19:11-21.20:1-6. 四．啓14:14-16,17.珥3:11-13. 五．哈3:12,13. 六．賽63:3-6. 七．賽64:1-5. 八．珥3:14-16. 九．但12:1-2. 十．番1:2-3.14-18.2:1-3. 十一．啓16:14-15. 十二．彼後3:3-4,10-14. 十三．路21:26-28.
（五）聖經中關於基督復臨的樣式和情况已有明確啓示。關於基督復臨的樣式：一，大有能力，大有榮耀，駕雲降臨（太24:30-31.啓1:7.另參啓14:14）。二，帶著衆天使一同降臨（太25:31. 16:27. 另參: 可8:38. 猶14,15.啓14:11-16）。三，坐在父上帝的右邊，和父一同降臨（路9:26.
太16:27.啓6:15-16.多2:13. 太26:64.參啓1:7.但12:1-2）。四，主復臨時『榮光遮蔽諸天，頌贊充滿大地。』（哈3:34）。主的榮光對於惡人是滅命的烈火（詩50:3-4.賽66:15.帖後1:7-9），對於義人則要成爲他們臉上的榮光，『幷且他們在上帝的國裏，也要發出光來像太陽一樣。』（太13:43.約一3:1-3）。五，基督將要降臨在空中，而不是在地上，幷要如閃電一樣，從東邊發出，直照到西邊，爲全地的人所看見（帖前4:17.太24:3-5.23-27,30-31. 啓1:7）。
關於基督復臨時所將發生的情况：先看罪人的情况：極其害怕（路21:26-27）。急欲躲藏（啓6:14-17.賽2:10-21）。都要哀哭（啓1:7.太24:29-30）。全被毀滅：所有未悔改的信徒和罪人，都要被主降臨的榮光和口中的氣所殺滅（一．賽13:6-9番1:14-18,2-3. 二．賽66:15-16. 帖後1:7-9.
2:8. 彼後3:9-15. 三．啓19:11-21. 2:27. 詩2:8-9.但2:34,35,44. 賽34:1-4. 11:4. 哈3:3-15. 四，啓14:14-20.19:15. 珥3:13. 賽63:1-6. 耶25:30-38）。
再看義人的情况：因信得安（詩46:1-3）。挺身昂首（路21:26-28.太24:30-31）。歡樂迎主（賽25:9）。蒙主拯救：已死的義人都要神奇復活，得著永不朽壞的靈體（帖前4:16-17.林前15:22-23,50-52.啓20:4-6.約6:37-40,53-54.林前15:42-44）。活著的義人都要奇妙變化，變成和主耶穌相似的榮耀身體（林前15:50-52.腓3:20-21.約一3:1-3.太13:43）。於是所有的義人都要一同被提升天，進入天上的聖城新耶路撒冷──未來的天國的京都，和主永遠同在（約14:1-3.太24:30-31.帖前4:16-17.來12:22-24.啓21-22章）。
所謂天國，也就是指『上帝的國』（可1:14-15.太4:17），『基督的國』（啓11:15. 17:14.但7:13-14）；也就是指『那創世以來爲你們（綿羊）所預備的國』（太25:34）；也就是指基督所要復興和建立的屬天屬靈的以色列國，正如基督在稱贊羅馬百夫長的巨大信心時，親口所應許的：『我實在告訴你們，這麽大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國裏與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本國的子民竟被趕到外邊黑暗裏去，在那裏必要哀哭切齒了。』（太8:10-12）。（關於以色列國復興問題可詳參本書第五部分第五題末了的解釋）
接著，所有得救的義人在天上和基督一同作王一千年（啓20:6），審判惡人和撒但惡天使的案件（啓20:4-6幾個寶座也可譯爲許多寶座，林前6:2-3）。同時地上也要荒凉一千年，因所有罪人都已死亡，撒但惡天使也要在地上被捆綁一千年（啓20:1-3,5）。所有得救的聖徒在天上歡度千禧年後，再和衆天使隨同基督降臨到地上，使橄欖山裂成大平原，天上的聖城新耶路撒冷也要降下來，剛復活的惡人都要四處逃避（亞14:4-8.來12:22.啓21:2,10.22:14-15）。撒但要迷感剛復活的惡人(啓20:5.約5:28-29)，圍攻那從天降下的聖城新耶路撒冷，就有火從天降下來燒滅他們（啓20:7-10.啓22:14-15）。但在天降火湖毀滅他們之前，先有白色大寶座升起，對他們進行最後的執刑審判，然後將他們扔入火湖中永遠毀滅（啓20:11-15.瑪4:1-3.結28:16-19）。然後上帝要重新創造新天新地，已由天而降的聖城新耶路撒冷要成爲新天新地的首都，上帝和羔羊寶座的所在，和宇宙統治的中心。我們歷代以來得救的上帝子民（包括舊約時代得救的以色列人和新約時代重生的基督徒──屬靈的以色列人）都要在上帝和羔羊的寶座前作祭司，幷和基督一同掌王權，也要和衆天使一同侍立在寶座前，隨時奉差遣，到宇宙衆天地去執行上帝和基督永恒聖善的旨意，直到永永遠遠（啓21-22章）。想到上帝這樣的大愛，基督這樣的犧牲，所爲我們成就的無比浩大榮耀的救恩，我們真是要不斷敬愛，信靠，遵從，感謝，稱頌祂，直到永永遠遠！（可詳細參看懷愛倫著『善惡之爭』第四十到四十二章等內容） * 路光 *