聖經都是上帝所默示的
聖經能使我們『因信基督耶穌，有得救的智慧。聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。』（提後3:15-17）。聖經中的啓示『乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。』（彼後1:21）。聖經是我們一切信仰的依據和標準，是我們一切屬靈的經驗的試金石。
救恩
救恩的道理是聖經中最根本的要道，是每一個要得救的人所必須明白的。救恩的道理也是聖經中最激動人心的要道，因其中實包含著天父上帝對我們人類的無限大愛，主耶穌基督爲我們所作的無限犧牲，從而才爲我們帶來了無限浩大的救恩。關於救恩的道理可以分三段來查考：一、救恩的産生，二、救恩的內容，三、蒙恩得救的方法。
（一）救恩的産生：當初人類始祖犯罪墮落之後，整個天庭都充滿了悲哀，尤其我們的天父上帝和主耶穌基督更是極其憂傷，因看到人類已經犯了當死的罪，即將永遠滅亡。……但我們要感謝天父上帝的無限大愛，曾懷著憂傷悲痛的心，賜下獨生愛子拯救我們將亡的罪人！我們也要感謝聖子上帝主耶穌的無限犧牲，曾主動在父上帝面前爲我們不斷捨命代求（約10:18），聖靈上帝也以『說不出來的嘆息』（原文是以言語不能表達的嘆息）爲我們代求（羅8:26），於是救贖人類的計劃便正式决定了。正如經上所說：『上帝（這樣地）愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。』（約3:16）。……
（二）救恩的內容，包括五大恩典：一，靠主寶血得蒙赦罪的恩典，也即因信稱義的恩典（羅4:4-8）。二，靠主恩助（約15:4-8常在原文爲住在. 約14:18-20），或說靠聖靈的大能（約14:16-17.約14:26.約15:26.約16:7-15）離罪成聖，愛上帝愛人，也即因信成義的恩典（羅8:3-9,13）。三，永生的恩典（約3:15,16）。四，成爲上帝所愛的兒女（約3:15-16.約一3:1-3）。五，和基督的神聖性情與榮耀有份。基督取了我們人的性質，直保存到永遠，使我們也可有份於祂的神聖性情與榮耀，直到永遠。首先，在今生我們先要在心靈品格上與上帝的性情有份（彼後1:4）。不久基督將要以萬王之王的身份坐在天父寶座的右邊，帶領千千萬萬天使，大有能力，大有榮耀，駕雲降臨時，主還要使我們已死的聖徒神奇復活，活著的聖徒奇妙變化，變成與主耶穌基督相似的榮耀靈體。就如使徒保羅所說，基督複臨時，祂要『將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。』（腓3:20,21）。基督也親口應許我們說：『那時義人在他們父的國裏，要發出光來像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽。』（太13:43）。我們將要成爲天使的一部分，取代三分之一將被毀滅的惡天使的空缺（太22:30）。我們還要『作上帝和基督的祭司，幷與基督一同作王一千年。』（啓20:6）。爲要『審判世界』和『審判（惡）天使』（林前6:2-3）。甚至將來在重新創造的新天新地中，我們還要在上帝和基督的寶座前，作上帝和基督的僕人，祭
（三）蒙恩得救的方法。這一段的內容極爲重要，必須根據聖經徹底查考清楚，因直接關係到我們每一個人能否得救的根本問題。有關這一方面問題，聖經上雖有著許多種不同的解答，但內容實質都完全相同。
一，先介紹第一種說法：『叫一切信祂的都得永生。』主耶穌曾對尼哥底母說：『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信祂的，都得永生。』（約3:14-15）。接著經上又說：『上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。』（約3:16）。『信子的人有永生。』『信祂的人不被定罪。』（約3:36,18）。『凡接待（原文是接受）祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作上帝的兒女。』（約1:12）。總之一句話：信的人就能得永生，不被定罪，成爲上帝的兒女。但這裏的信是指信靠主的救恩說的，主的救恩不但能赦免我們的罪，而且還能恩助我們離罪成聖。因此這裏的信首先必須是真實的信，真實的信靠主的救恩，就必定要在上帝面前悔改認罪，不但懇求主赦免我們的罪，而也要懇求主使我們離罪成聖，愛上帝愛人，成爲上帝所愛的兒女。這樣我們的罪就必立即得蒙主的血赦免，我們的心靈也必立即被主的靈重生，獲得屬靈新生命，成爲上帝所愛的兒女。再說這裏的信也必須是永遠不斷的信，必須隨時每天終身不斷求靠主的寶血而得蒙赦罪（也即不斷因信稱義），不斷求靠主的恩助，和聖經的真道，而離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人（也即不斷因信成義），直到在主裏安睡或迎見主來！
二，關於怎樣得永生的經節，主耶穌還曾講過一個重要的比喻：『你們要進窄門，因爲引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。』（7:13,14）。主在此比喻中指出：每一個要得永生的人，必須做到兩件事：一是進窄門，二是走小路，或說走窄路。進窄門是可以立即進入的，走窄路却須走一輩子，一直走到離開世界，一直走到主再來。所謂『窄門』，實即指救恩的門。救恩的門似乎是寬門，因它是向全世界的罪人敞開的，凡願意的都可立即進入。然而實質上它却是窄門，因只有那些信而悔改、求告主名的人才能進入。或換句話說，只有那些重生的人才能進入。如果一個人只是理論上、口頭上信耶穌，却不肯徹底悔改、認罪，求主赦免，求主潔除，他就絕不可能進入窄門；只有那些信而悔改、求告主名的人，也即重生、有屬靈生命的人，才是真正進入了窄門。一個人要得永生，進入窄門後，還要走窄路，一直走到離開世界，一直走到主再來。所謂走窄路，也就是要不斷信而悔改，不斷求靠主的寶血功勞和主的聖靈大能，幷藉著聖經的真道，離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，不斷在主裏服務行善，傳道救靈，凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗，直到安睡主懷或歡然迎見主的聖面。
三，主耶穌對少年財主說：『你若要進入永生，就當遵守誡命。他說，甚麽誡命？耶穌說，就是不可殺人，不可奸淫，不可偷盜，不可作假見證，當孝敬父母，又當愛人如己。』（太19:17-19）。對此處經文，我們也當加以正確的理解。主耶穌不是要我們靠自己遵守上帝誡命得永生，這是絕不可能的。因遵守上帝誡命本身幷不能赦免我們的罪，而且我們自己也沒有力量遵守上帝誡命。因上帝誡命的屬靈精意和其中愛上帝愛人的二大總綱，實質上是要我們在自己的心靈意念、言語行爲上，完全聖潔無罪，幷不斷存著愛上帝、愛人的心，盡到服務、行善、傳道救靈的責任，而且要凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗。這根本是我們軟弱有罪的人不可能作到的。但主的救恩有無限大能，不但能赦免我們的罪，而且能使我們離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人。因此，主耶穌的意思是要我們信靠主的救恩，遵守上帝的誡命。因爲只有主的救恩能赦免我們一切違背上帝誡命的罪（也即使我們因信稱義），只有主的救恩能幫助我們遵守上帝誡命而離罪成聖，愛上帝愛人（也即使我們因信成義）。這也就是主耶穌向我們所指出的永生之道。
蒙恩得救和作成得救的工夫
面對上述上帝無限的大愛，基督無限的犧牲，以及在十字架上所爲我們成就的無限浩大的救恩，我們該當怎樣行呢？對每一個想要得永生、進天國的人來說，至少有兩個問題必須認真解决：一，必須真正信靠主的救恩，悔改自己的罪，才能得蒙主恩的拯救。二，得蒙主恩拯救後還必須不斷靠主恩助，作成自己得救的工夫。正如使徒保羅的勸勉：『我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裏，就是我如今不在你們那裏，更是順服的，就當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫。因爲你們立志行事，都是上帝在你們心裏運行，爲要成就他的美意。』（腓2:12-13）。
任何一個罪人，不論他的罪惡多麽嚴重，品格多麽敗壞，本性多麽墮落，只要他在上帝無限洪恩大愛和基督捨命救贖的洪恩感動之下，願意信靠主的救恩，徹底悔改認罪，懇求主赦免他的罪，幷懇求主恩助他離弃他的罪，那麽主的寶血必要立即赦免他一切的罪，主的靈必要立即潔淨、更新、重生他的心靈，使他獲得屬靈新生命，成爲上帝所愛的兒女（約1:12）。
就如十字架上的强盜臨死前，被主耶穌對仇敵和惡人的無限大愛所感動，而徹底痛悔認罪，懇求主耶穌的赦免和拯救：『耶穌啊，你得國降臨的時候，求你紀念我！』主耶穌立即應允他說：『我今日實在告訴你，你將要同我在樂園裏了！』（路23:42,43按原文沒有標點符號重譯）。又如稅吏長撒該要看看耶穌，結果被主的無限大愛所感動，而立即當衆徹底悔改。『撒該站著對主說：「主啊，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。」耶穌說：「今天救恩到了這家，因爲他也是亞伯拉罕的子孫。人子來，爲要尋找，拯救失喪的人。」』（路19:8-10）。
當一個罪人信而悔改，被聖靈重生後，他起初的屬靈生命還是幼小的，還要天天不斷在基督裏健康成長，長大成人，滿有基督長成的身量。或者說一個剛信而悔改得蒙主恩拯救的人，還要天天不斷靠主恩助，作成自己得救的工夫。就如以上使徒保羅所勸告：『我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裏，就是我如今不在你們那裏，更是順服的，就當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫。』
爲甚麽保羅要我們恐懼戰兢呢？我們所以要恐懼戰兢，幷不是怕上帝離弃我們，而却是怕我們自己被罪迷惑，心裏剛硬，離弃上帝。因上帝是何等愛我們，主耶穌也親口應許我們說：『到我這裏來的，我總不丟弃他。』（約6:37）。因此我們所要懼怕的，倒是怕我們自己被罪迷惑，離弃上帝。爲甚麽要作成自己得救的工夫呢？也就是爲了防止自己被罪迷惑，心裏剛硬，離弃上帝。因爲已經因信得蒙主恩拯救的人，還有失去信心、失去主救恩的可能；已經重生而獲得屬靈生命的人，他的屬靈生命也仍有病衰、死亡的危險。就如保羅所指出：『弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的噁心，把永生上帝離弃了。總要趁著還有今日天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裏就剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有份了。』（來3:12-14.來6:4-8. 來10:26-29）。
怎樣作成自己得救的工夫呢？有五件事必須經常不斷努力去實行的：
第一件事，每天早（中）晚的定時禱告，和隨時隨地的不斷禱告。禱告是我們得救的必須，因爲『凡求告主名的就必得救。』禱告也是我們屬靈生命的呼吸，若停止了禱告，靈命就要窒息。禱告也是我們和上帝不斷交往的方法，籍此可以使我們不斷從上帝那裏得亮光、得能力、得恩典，以致能不斷求靠主的寶血、恩助和真道，而離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，更好盡到服務行善，傳道救靈責任，幷且凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗，歡然 迎見主面！
第二件事，每天研讀聖經。要用主的話喂養自己的屬靈生命，建造基督化的完美心靈品格。也要研究聖經的真道，但啓預言，和分卷研究，將自己的信仰完全建立在聖經的根基上，不但永不動搖，而且靠主大有能力傳講聖經真道和但啓預言，完成救靈大工，得勝一切考驗，歡然迎見主來！（提後3:16,17.彼後1:20,21）。
第三件事，不斷靠主離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人（約17:15-19.彼後1:10-11）。
第四件事，不斷盡到服務、行善、傳道救靈的責任（結3:17-21.林前9:16.林後5:14-15）。
第五件事，凡事感恩，靠主常樂，在主裏得勝一切考驗（弗5:20.腓4:4-7.帖前5:16-18.雅1:2-4.羅8:28.太5:10-12）。
救恩和律法的關係
救恩的道理和律法的道理都是聖經中最根本的要道，是每一個基督徒所必須明白的。首先應當明確，我們基督徒是靠恩得救，而不是靠律法得救的。靠律法得救是不可能的，因律法只能使人知罪，却不能赦免人的罪，况且我們自己也沒有力量遵守律法。因此沒有任何一個人能靠自己遵守上帝律法而得救。但主耶穌的救恩却能赦免我們違背律法的罪，幷恩助我們遵守律法而離罪成聖，愛上帝愛人，因此我們是必需靠恩得救的。但是靠恩得救的也必須遵守律法。如果我們不肯遵守律法，也就等於有罪不肯悔改，那麽主的寶血也就不會赦免我們的罪，我們也根本不可能靠恩得救了。其實在有關靈命得救的事上，救恩和律法的功用本是互相配合，缺一不可的。
首先從消極方面來說，律法的功用『本是叫人知罪』。如使徒約翰說：『凡犯罪的，就是違背律法，違背律法就是罪。』（約一3:4）。又如使徒保羅說：『只是非因律法，我就不知何爲罪。非律法說「不可起貪心」，我就不知何爲貪心。』『因爲律法本是叫人知罪。』（羅7:7.3:20）。而救恩的功用本是爲了除去人違背律法的罪，包括赦免人的罪和幫助人離弃自己的罪。（太1:21.路1:77.羅1:16. 7:7,14-25. 8:7-9,4）。
再從積極方面來說，律法的功用本是爲人提供一種成聖成義、愛上帝愛人的崇高道德標準。如上帝的十條誡命所屬的兩大總綱，是要我們盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝，幷愛人如己（路10:25-28.太22:37-40.雅2:8-12）。十條誡命的屬靈精意是要我們在自己的思想、言語、行爲上完全聖潔無罪，幷不斷存著愛上帝、愛人的心，盡到服務、行善、傳道救靈的責任（太5:21-22,27-30.約一3:15.結3:18-20）。實質上，全部聖經的道德教訓，都可視爲上帝誡命屬靈精意及其兩大總綱的發揮。主耶穌一生聖潔無瑕的榜樣，也可視爲遵守上帝誡命屬靈精意及其兩大總綱的完美典範（太5:17-18成全原文含有實行的意思. 詩40:7-8）。因此，上帝十誡律法的屬靈精意及其兩大總綱，實質上也就是要我們在自己的心靈、品格上，不斷求靠主的恩助『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:17,18）；也就是要我們不斷在主裏追求『完全，像……天父完全一樣。』（太5:48）。而救恩的功用，本是爲要恩助我們達到上述愛上帝愛人、成聖成義的崇高道德標準，不但要赦免我們一切違背律法的罪，也即使我們因信稱義（羅4:6-8），而且要恩助我們離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，也即使我們因信成義（羅6:19-22）；也就是要『使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。』（羅8:3-13.加5:22-25）。也就是要恩助我們效法主耶穌，幷追求完全像天父完全一樣。
再進一步來說，救恩和律法的性質、目的都是完全相同的，都是出於上帝無限大愛所預備，都是爲了使我們能離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，達成上帝對我們無限榮美的旨意。（太5:48.帖前5:23,24.彼後1:4-11）。我們平時一想到主的救恩，就想到上帝無限的大愛，基督無限的犧牲，就滿心受感。我們對救恩這樣充滿了深切的感情，本是應當的。但我們對上帝的律法也當充滿深切的感情，因律法也是出於上帝無限大愛所賜與。上帝的律法原是上帝本性的反映，是上帝旨意的啓示。經上啓示我們說：『上帝就是愛。』祂也渴望我們每一個上帝的兒女都成爲一個有愛心的人。上帝無限的愛我們，祂的一切誡命也都是從祂無限的愛心中發出的。十誡律法的總綱也是愛，它要我們盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝，幷愛人如己；它要我們在思想、言語、行爲上完全聖潔無罪，幷不斷存著愛上帝、愛人的心，盡到服務、行善、傳道救靈的責任。固然，上帝律法對我們的要求是極高的，但律法的要求越高，也說明上帝對我們的愛越深。這正如父母對待子女一樣，父母對子女要求越高、越嚴格，也正說明他們對子女越是疼愛、越是寶貴。他們望子成龍，期望自己的子女長大後能成爲出衆的人材，他們不得不對子女從小就提出極嚴格的要求。我們也看到上帝對祂越是疼愛、越是重用的僕人，要求也越是嚴格。
許多年前在我還年輕時，有一次我讀聖經，默想到主耶穌所說的一句話，受到極大的感動。主說：『所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。』（太5:48）。我當時首先感到，主對我們的要求多麽高阿，要我們完全像天父完全一樣。但接著我忽然領悟到：這豈不是說明主無限地愛我們，寶貴我們，看重我們嗎？正因爲主無限地愛我們，寶貴我們，看重我們，對我們存有無限崇高的期望，今生要重用我們，將來還要帶我們到天上去和祂同坐寶座，同掌王權，同享榮耀，因此祂對我們的心靈品格才不能不提出極高的要求。當我的心靈一感受到這一點時，我便滿心受感，大受激勵。我對上帝的律法也就開始有了一種更深的認識和感情，幷從心裏更加喜愛默想和遵行上帝的律法了。我也好似巴不得上帝的律法對我們的要求越高越好，因祂的律法對我們的要求越高，也正說明祂對我們的愛越深，幷越是看重、寶貴我們。
我們說，既然救恩和律法都是極其重要、寶貴而缺一不可的，爲甚麽現在基督教中有少數弟兄姐妹，一聽見律法就反感、皺眉頭呢？他們將救恩和律法對立起來，認爲靠恩得救，就不應當再守律法。……凡此種種錯誤看法，大都是由於對使徒保羅書信中某些難懂的話發生嚴重誤解而來。就如使徒彼得也曾告戒大家，保羅書信中有一些話是難明白的。他說：『親愛的弟兄阿，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主，幷且要以我主長久忍耐爲得救的因由。就如我們所親愛的兄弟保羅照著所賜給他的智慧，寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這事。信中有些難明白的，那無學問、不堅固的人强解，如强解別的經書一樣，就自取沉淪。親愛的弟兄阿，你們既然預先知道這事，就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。你們郤要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。』（彼後3:14-18）。
例如對保羅書信中所說的因信稱義的問題，靠恩得救的問題，『在恩典之下，不在律法之下』的問題，以信爲本不以行律法爲本的問題等等，我們都應當正確理解。其實保羅强調的都是要靠救恩守律法（即靠主的寶血得蒙赦罪稱義，靠主的恩助遵行律法，離罪成聖，愛上帝愛人），這才是得永生的真道。而不是像法利賽人那樣靠自己守律法得求生，這是使人滅亡的謬道（詳見『救恩和律法的關係』一題）。
聖經中的兩種律法
聖經中明顯有兩種律法：一種是上帝的道德律法，具體是指十條誡命及其兩大總綱：盡心盡意盡力愛上帝，幷愛人如己（太5:17-30.19:16-19.雅2:8-12.路10:25-28.太22:37-40.羅13:8-10.傳12:13-14.出20:3-17.申6:4-5.利19:18），是基督徒必須遵守的。
另一種是摩西的儀文、治安律法，是舊約時代的人（不但指猶太人，而也指外邦人）所要遵守的，到基督被釘十字架時已被作廢，基督徒不需遵守了。摩西的儀文、治安律法主要都是預表主的救恩的。例如：一，聖所的崇祀和獻祭的禮儀（來10:1,11,12,28-29.8:4-5.利1:10,16.利23章）。二，各種潔淨的條例，其中含有的預表性儀文條例已廢除，其中含有的衛生健康原理仍然有效，例如婦女在月經後不可同房，因此猶太人婦女不患子宮莖癌，身體也更爲健康（路2:22.利11-15,17章）。三，割禮，既預表心靈的割禮重生，也使以色列男子不患陰莖癌（約7:22,23.徒15:1.利12:3）。四，七個宗教節期（約2:13.7:2.徒2:1.利23章）。五，各種適合於舊約時代當時當地的刑事、治安條例（太19:7-9.約8:5.林前9:9.利18-20章.出21-23章）。
上帝的誡命是我們基督徒必須遵守的
主的救恩不但能赦免我們違背上帝誡命的罪，而且能恩助我們遵守上帝的誡命而離罪成聖，聖而又聖，更深深上帝愛人。因此我們必須不斷信靠主的救恩，遵守上帝的誡命，包括其中的屬靈精意和愛上帝愛人的二大總綱。
例如主耶穌說：『莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。（成全按原文有實行之意）。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一劃也不能廢去，都要成全。所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國裏要成爲最小的。（意即天國裏也要把他當作最小的而加以廢掉，換言之，也即天國裏沒有他的份。參看：太5:22）。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國裏要稱爲大的。』『你們聽見有吩咐古人的話說，「不可殺人」又說「凡殺人的難免受審判」。只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判。凡駡弟兄是拉加的（意即無用的人），難免公會的審斷，凡駡弟兄是魔利的（意即愚笨的人），難免地獄的火。……你們聽見有話說，「不可奸淫」。只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就挖出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裏。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。』（太5:17-19,21-22,27-30）。
又如主耶穌曾對一少年官說：『你若要進入永生，就當遵守誡命。他說，甚麽誡命？耶穌說，就是不可殺人，不可奸淫，不可偷盜，不可作假見證，當孝敬父母，又當愛人如己。』（太19:16-19）。當然主耶穌不是要人靠自己守誡命得永生，這是不可能的；而是要人信靠主的救恩，遵守上帝的誡命。
主的兄弟雅各也說：『經上記著說，「要愛人如己。」你們若全守這至尊的律法才是好的，……因爲凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了衆條。原來那說不可奸淫的，也說不可殺人。你就是不奸淫，却殺人，仍是成了犯律法的。你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。』（雅2:8-12.另參傳12:13,14.羅2:12-16,27）。
使徒約翰說：『我們若遵守祂的誡命，就曉得是認識祂。人若說我認識祂，却不遵守祂的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裏了。』（約壹2:3,4）。又說：『凡犯罪的，就是違背律法，違背律法就是罪。你們知道主曾顯現是要除掉人的罪，在祂幷沒有罪。凡住在祂裏面的就不犯罪。凡犯罪的是未曾看見祂，也未曾認識祂。』（約壹3:4-6）。後面又說：『我們遵守上帝的誡命，這就是愛祂了，幷且祂的誡命不是難守的。』（約壹5:3）。
使徒保羅說：『受割禮算不得甚麽，不受割禮也算不得甚麽，只要守上帝的誡命就是了。』（林前7:19）。另一處又說：『只是非因律法，我就不知何爲罪；非律法說「不可起貪心」，我就不知何爲貪心。……我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。……因爲立志爲善由得我，只是行出來由不得我。……我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝上帝，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』（羅7:7,14,18,24,25）。接下去又說：『原來體貼肉體的就是與上帝爲仇，因爲不服上帝的律法，也是不能服，而且屬肉體的人，不能得上帝的喜歡。如果上帝的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。』以致上帝能『使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。』（羅8:7-9,4）。2021,10,8.