我們需要不斷加深對我們所敬愛的聖父、聖子、聖靈三位一體真神上帝應有的認識，我們越是認識我們的三一真神上帝，我們就必越是敬愛祂，親近祂，信靠祂，遵從祂，跟隨祂，效法祂，以致能不斷『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』但願三一真神在基督裏向我們彰顯的無限洪恩大愛，更深更深感動我們的心靈，使我們能不斷住在主裏面，主也不斷住在我們裏面，使我們能不斷求靠主的寶血，恩助和真道，追求完全像天父，效法主耶穌的完全聖潔無罪，愛上帝愛人的榜樣，不斷求靠主的寶血功勞而得蒙赦罪稱義，不斷求靠主的聖靈大能而離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，更好盡到服務行善，傳道救靈責任，並且凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗，歡然迎見基督坐在父上帝寶座右邊，帶領千千萬萬天使，大有能力，大有榮耀，駕雲降臨，來迎接我們回天家！我們將來要和天父上帝，救主基督，並眾天使永遠在一起，得享無比的喜樂和榮耀！
獨一真神中包括聖父聖子聖靈三位完全合一的真神
首先我們應當認識的，我們所敬拜的上帝是宇宙中獨一無二的真神上帝。
先知耶利米說：『唯耶和華是真上帝，是活上帝，是永遠的王。……不是那創造天地的神，必從地上，從天下被除滅。』（耶10:10-11）
先知以賽亞又得到以下啟示：『創造諸天的耶和華，制造成全大地的上帝，……祂如此說，我是耶和華，再沒有別神。……誰從古時指明，誰從上古述說，不是我耶和華麼？除了我以外再沒有上帝。我是公義的上帝，又是救主，除了我以外，再沒有別神。』（賽45:18,21-22）。
主耶穌降生為人時，也曾稱上帝為『獨一之上帝』（約5:44）。『獨一的真神』（約17:3）。
接著，根據舊約和新約聖經一貫明確的啓示，我們還應當進一步認識，我們所敬拜的獨一的真神上帝，包括聖父、聖子、聖靈三位上帝在內，祂們都是無所不能，無所不知，無所不在，自有永有，無限慈愛，公義，聖潔的真神上帝，在創造宇宙萬有和救贖人類的大工中，都是同心合意，分工合作，完完全全合而爲一的，因此被稱爲三位一體的真神上帝。
如聖經上第一句話說：『起初上帝創造天地』（創1:1）。這裏的『上帝』原文中既非單數，又非雙數，而是用的複數詞『伊羅欣』ELOHIM，暗示我們的上帝有三位，即聖父聖子聖靈三位上帝。但接下去所用『創造』一詞，原文中却爲單數形態的動詞『巴拉』BARA，這又暗示我們的上帝是『三位一體』的上帝。按照希伯來文文法來說，如上帝（名詞）是多數詞，創造（動詞）也必須用多數詞；但摩西在聖靈的光照下，却特意改用單數動詞，爲要顯明三位一體上帝的奧秘。
在創世紀一章所記載的創造大工中，就已初步隱約地提到了這三位上帝。論到六日前開始創造時的情況說：『地是空虛混沌，淵面黑暗，上帝的靈運行在水面上。』（創1:2）。在隨後，第六日我們又看到三位一體的上帝，得別是聖父和聖子上帝以彼此商議的口氣說話：『上帝說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。……上帝就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女。』（創1:26-27）。
同樣使我們感到驚奇的，大約在一千五百年之後，主耶穌從死裏復活後，向五百多弟兄和成千婦女兒童現顯，囑咐他們傳道救靈的偉大使命使時，也同樣提到三位一體上帝的奧秘，說：『天上地下所有的權柄都已賜給我了，所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。』（太28:18-20）。多麽奇妙的啓示：『奉父、子、聖靈的名給他們施洗！』按照希臘文的文法來說，父、子、聖靈的『名』字，應當用多數詞，但主耶穌却特意用單數詞的『名』字onoma（英文聖經也同樣如此翻譯爲baptizing
them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit.），豈不是像摩西一樣，同樣爲要顯明三位一體上帝的奧秘麽！
根據新約聖經的明確啟示，我們知道天地萬物雖然是三位一體的上帝一同進行創造的，但具體的創造大工卻是由聖子上帝基督完成的。正如經上所說：『太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。』（約1:1-3）『因爲萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是爲他造的（爲要讓他成爲天使，人類和萬有的創造主和統治主）。』（西1:16-17）。
以後，摩西在申命記中又進一步啟示了『三位一體』上帝的奧祕，說：『以色列阿，你要聽，耶和華我們上帝是獨一的主，你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的上帝。』（申6:4,5）。
這裏所說『耶和華我們上帝』，耶和華是上帝的聖名，意即自有永有的（ 出3:13-15.出6:2-3），其中『上帝』一詞，原文也是用複數式，意即暗示有三位上帝。但這三位上帝卻又被稱為『是獨一的主（原文是獨一的耶和華）』。不過需加注意的，此處『獨一的』一詞，原文為『阿卡得』ECHAD，僅用來形容一個集體單位，而不是指絕對單一的數目。正如有一本書中指出：此處『希伯來的「一」字除在群名字應用外，是從來不會發見的。ECHAD這字是用於複數單位體的，比如「一球葡萄」，或是「眾人起來如一人一樣」。希伯來文指點絕對單位的「一」字是YACHEED，乃用在唯一的時候，但它從來沒有被應用來表明神格的一致性的。』（『真理的聖經』141頁）。而且這裏『獨一的』一字，原文中和創2:24提到的丈夫要『與妻子連合，二人成爲一體』中的一字是同一個字。
因此所謂『三位一體』（是神學的名詞，不是聖經的說法），只是用來形容聖父、聖子、聖靈都是自有永有，無始無終，無所不能，無所不知，無所不在的上帝，在創造宇宙萬有和救贖人類的大工中，在凡事上都是同心、同德、同智、同能、同工、同榮，分工合作，完完全全合而爲一的（參約17:21-23），而不是說只有一個身體。因上帝是有『本體』的（來1:3），基督雖然被稱爲『上帝本體的真相』（爲要向天使和我們人類顯示上帝的無限大愛和榮美聖德，人認識和看見了祂，也就等於認識和看見了上帝，參約1:18.約14:7-10），但也是有『真體』或說『身體』的，幷坐在上帝寶座的右邊（來1:3.約一3:2.腓3:21.太22:42-44.來8:1.啓3:21）。就基督原有的神性來說，基督是『與上帝同等』的（腓2:6），主耶穌也曾說：『我與父原爲一』（約10:30），但由於在三一真神分工合作的計劃中，基督將要成爲創造主，幷兼任天使的統師和天使長，後又降生爲人，成爲人類的救主，因此基督也被稱爲上帝的愛子，聖子，或獨生子，或首生的（腓1:16-17）。
聖靈也像上帝和基督一樣是有位格的真神，幷且聖靈也一直謙卑地隠藏自己，作爲父上帝和基督的代表，住在我們心中，光照感化幫助我們。正如主耶穌所說：『我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作：訓慰師；下同），叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面。……但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。』又說：『但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；他來了，就要為我作見證。』又說：『然而，我將真情告訴你們，我去是與你們有益的；我若不去，保惠師就不到你們這裡來；我若去，就差他來。他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。……我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了（或作：不能領會）。只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。凡父所有的，都是我的；所以我說，他要將受於我的告訴你們。」』（約14:16-17,26.約15:26.約16:7-15）。這一位聖靈也就是上帝寶座前一座燈台的七盞火燈所象徵的：『又有七盞火燈在寶座前點著；這七燈就是上帝的七靈。』是奉上帝差派，遍察，光照，幫助普天下祂子民的（啓4:5.參亞4:2-10）。這一位聖靈也就是羔羊頭上的七角七眼所象徵的。七角象徵無所不能，七眼象徵無所不見，無所不知。啟示錄中說：『我又看見寶座與四活物，並長老之中有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是上帝的七靈，奉差遣往普天下去的。』（啟5:6）。這象徵聖靈也是作為基督的代表，奉差遣往普天下去的，為要感化罪人悔改，並住在我們每一信徒心中，不斷光照、感化、恩助我們離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人。因此我們的心靈也被稱為『聖靈的殿』（林前6:19），是上帝和基督『藉著聖靈居住的所在』（弗2:22.啟5:6）。由此可見聖靈也和聖父聖子一樣是有位格（英文為person），或譯本體的（來1:3基督是上帝本體的真相，英文欽定本聖經中的本體也為person）。假如聖靈沒有位格，也就不能作爲上帝和基督的代表。聖靈雖被稱爲『上帝的靈』『基督的靈』，而三合爲一，但也單獨地被稱爲『聖靈』，而與聖父、聖子並列（太28:18-20）。正如主耶穌所說：『所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名給他們施洗。』（太28:19）。因此聖靈也和聖父、聖子一樣具有位格，而被稱爲『上帝』（徒5:3-4）。經上也說：聖靈用說不出的嘆息爲我們代求（羅8:26-27），聖靈參透上帝奧秘的事（林2:10）。基督也尊榮聖靈說：『人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免，惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。」』（太12:30-31）。基督道成肉身，在世爲人時，也是求靠上帝所賜聖靈的能力，度過完全聖潔無罪的人生。正如經上所說：『上帝所差來的就說上帝的話，因爲上帝賜聖靈給他是沒有限量的。』（約3:34）。
而且必須指出：舊約聖經中所提到的耶和華上帝，在原文中都是用的複數名詞，一般都是指聖父聖子聖靈三位真神上帝說的。也有幾處向人顯現的耶和華上帝明顯是指基督說的。例如在伊甸園中行走，尋找亞當夏娃的耶和華上帝，那和二位天使變成人的樣子，向亞伯拉罕顯現的耶和華上帝，那在火燒的荊棘中向摩西說話的，又在西乃山上宣布十條誡命的耶和華上帝都是基督。因自從人類犯罪墮落後，天父上帝已不能直接和人交往，都是藉著基督。正如經上所說：『上帝在基督裏叫人和自己和好。』（林後5:19）。基督為了拯救我們兼有多種身份，如有時也自稱爲『耶和華軍隊的元帥』（書5:13-15）。也曾被稱爲『耶和華的使者』（士2:1-5）和『立約的使者』（瑪3:1,2）。當然，基督也被稱爲『上帝的兒子』，我們的『救贖主』（伯19:25,26.賽59:20）……等等。基督原有許多種不同的身份和使命。
基督本有完全的神性，也有完全的人性！
有個別人偏面引用主耶穌禱告中所說：『認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。』（約17:3），和使徒保羅所說：『身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗，一上帝，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。』（弗4:4-6），並嚴重謬解這二節經文，說只有一位獨一的真神上帝，就是天父，而否定主耶穌基督和聖靈也是真神上帝。其實這二節經文是指聖父、聖子、聖靈三位上帝的分工合作說的，聖父上帝作我們的天父上帝，聖子上帝奉差遣作我們的救主，聖靈上帝住在我們心中。但這樣的分工合作並不否定聖子，聖靈本身也和聖父一樣，都是自有永有的耶和華上帝。再說，聖經中有許多經文都明確指出，基督也是全能的上帝，也是獨一真神中的一位。
例如以賽亞書預言中所說：『必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是上帝與我們同在的意思）。』又說：『因有一嬰孩爲我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱爲「奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、
又如聖經中提到聖父上帝恩膏聖子上帝。詩篇中就是這樣稱呼基督是上帝的：『上帝阿，你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡，所以上帝就是你的上帝，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。』（詩45:6,7）。這裏出現了兩位上帝，前一位顯然是指聖子上帝，後一位指聖父上帝。使徒保羅也同樣解釋這句經文說：上帝『論到子卻說：上帝啊，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡；所以上帝，就是你的上帝，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。』（來1:8,9）。
又如提到耶和華差遣耶和華和祂的靈同來。起先說話的耶和華是指基督（因創造的大工實際上是藉著基督完成的，參約1:1-3.西1:16），說：『雅各，我所選召的以色列阿，當聽我言。我是耶和華，我是首先的，也是末後的。我手立了地的根基，我右手鋪張諸天。我一招呼，便都立住。……自從有這事，我就在那裏。現在主耶和華（聖父）差遣我（聖子）和祂的靈（聖靈）同來。』（賽48:12-16）。
使徒保羅說：『大哉，敬虔的奧秘，無人不以爲然，就是上帝在肉身顯現！被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。』（提前3:16）。
使徒保羅在另一處又說：『列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的上帝。阿們！』（羅9:5）。
使徒約翰也明確指出：『太初有道（「有」字在原文中是「存在」的意思，而且是用的昔恒動體，意即在無限的過去就已存在的意思），道與上帝同在（基督被稱爲道，是因基督是上帝真理思想的表達者），道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是借著他造的；凡被造的，沒有一樣不是借著他造的。』（約1:1-3）。
使徒約翰又說：『我們也知道，上帝的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的，我們也在那位真實的裏面，就是在他兒子耶穌基督裏面。這是真神，也是永生。』約一5:20）。
根據約翰福音記載：主耶穌復活後，又過了八天，第二次向衆門徒顯現時，『就對多馬說：「伸過你的指頭來，摸（原文作看）我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信。」多馬說：「我的主！我的上帝！」』（約20:27-28）。
還有，基督雖然被稱為上帝的獨生子，是首生的，並不是說基督本來是不存在的，後來才從父上帝生出來的，因正如本文第一大段所指明的，基督也是自有永有的耶和華真神上帝。而且聖經中還有好多經文表明基督本是自有永有，無始無終的。
例如先知彌迦在預言中論到基督說：『伯利恆、以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初（原文是從永遠的日子from the days of eternity）就有。』（彌5:2）。
詩篇93:1-2論到耶和華上帝也有同樣說法：『耶和華作王！他以威嚴為衣穿上；耶和華以能力為衣，以能力束腰，世界就堅定，不得動搖。你的寶座從太初（原文是從那時from then）立定；你從亙古（原文是你從永遠you (are) from the everlasting）就有。』
箴言8:22-31說：『箴言 8:22 在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。箴言 8:23 從亘古（原文是從永遠from everlasting），從太初，未有世界以前，我已被立。箴言 8:24 沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出（原文是我已操勞工作 I
travailed）。箴言 8:25 大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出（原文是我已操勞工作 I travailed）。箴言 8:26 耶和華還沒有創造大地和田野，幷世上的土質，我已生出（原文沒有我已生出）。箴言 8:27 他立高天，我在那裏；他在淵面的周圍，劃出圓圈。箴言 8:28 上使穹蒼堅硬，下使淵源穩固，箴言 8:29 爲滄海定出界限，使水不越過他的命令，立定大地的根基。箴言 8:30 那時，我在他那裏爲工師（天地萬物雖然是三位一體的耶和華上帝一起所創造的，但具體的創造工作卻是藉著基督完成的，因此祂被稱為工師），日日爲他所喜愛，常常在他面前踴躍，箴言 8:31 踴躍在他爲人預備可住之地，也喜悅住在世人之間。』
使徒約翰也明確指出：『太初有道（「有」字在希臘原文中是「存在」的意思，而且是用的昔恒動體，意即在無限的過去就已存在的意思），道與上帝同在（基督被稱爲道，是因基督是上帝真理思想的表達者），道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是借著他造的；凡被造的，沒有一樣不是借著他造的。』（約1:1-3）。
主耶穌自己滿有權威地對猶太人說：『我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕就有了我。』（約8:58）。末句按原文逐字對譯應為：Before Abraham was, I AM. 宜譯為：在亞伯拉罕未曾在世之前，我就一直存在。回答的語氣和語意，和耶和華上帝對摩西的回答相同。出3:14按照希伯來原文逐字對譯應爲：And God said to Moses, “I AM WHO I
AM.”也可譯爲：”I AM THAT I AM.” 英文I AM 不但可譯爲：我是，也可譯爲：我存在。我存在原文是用現在式，意即從過去到將來一直是存在的。也含有『昔在，今在，以後永在』的意思，幷且含有自己是一直存在的意思。I AM THAT I AM我就是那我自己一直存在的。因此中文聖經譯爲『我是自有永有的』是很正確的。和主耶穌在世時論到自己所說的一句話原文意思相同：『在亞伯拉罕未曾在世之前，我就是一直存在的。Before Abraham was, I AM.』（約8:58）
因此，從基督原有的神性來說，基督與父上帝『原爲一』，正如主耶穌自己所說的：『我與父原爲一（意即神性相同，品德相同，意念相同，正如懷愛倫對這句話的解釋）。』（約10:31），也正如保羅所說基督和天父本是『同等的』（腓2:6）；但後來為了拯救我們將亡罪人，竟親自道成肉身，降生為人，最後又為我們捨命贖罪。正如使徒保羅所說：『他本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，上帝將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱「耶穌基督為主」，使榮耀歸與父上帝。』（腓2:6-11）
我們真是要永遠感謝天父上帝對我們的無限大愛，當人類始祖犯罪墮落，即將永遠滅亡之時，天父上帝曾懷著極其憂傷悲痛的心，賜下自己的愛子拯救我們將亡的罪人！我們也要永遠感謝主耶穌基督為我們所作的無限犧牲，曾主動在父面前為我們捨命代求，又親自道成肉身，降生為人，為我們捨命贖罪！
根據聖經和預言之靈的啟示，當人類始祖亞當夏娃，受到魔鬼藉著蛇的欺騙引誘，違命吃了禁果，犯罪墮落，即將永遠滅亡之時，眾天使都極其悲哀，尤其天父上帝和主耶穌基督更是極其憂傷。懷愛倫曾在異象中看到，當人類始祖犯罪墮落後，主耶穌曾一連三次進到父上帝面前，為我們捨命代求，眾天使都在外面等候信息。主耶穌第一次進到父上帝所在的榮光中，不久又從父面前出來。隨後又第二次進入父所在的榮光中，不久又從父面前出來。隨後又第三次進入父所在的榮光中。當時有一位天使對懷愛倫說：『你以爲父放棄祂的愛子是沒有經過一番掙扎的麽？不，不。即使天上的上帝也經過了一番鬥爭，要决定或讓有罪的人滅亡，或舍出祂的愛子爲人而死。』（《救贖的故事》第五章救贖的計劃）。上帝藉著基督救贖人類的計劃，雖然被稱為『永古隱藏不言的奧祕』（羅16:25），在人類被造之前早已制定（弗1:3-4）。因上帝是無所不知的，早就知道祂所創造的千千萬萬天使，有三分之一會犯罪墮落，背叛上帝；也早就知道人類始祖亞當夏娃會受到撒但的欺騙誘惑而犯罪墮落，將要永遠滅亡；並且上帝也早就制定了藉著基督救贖將亡人類的計劃。但當這一計劃真要實行時，上帝的心靈也不得不經過痛苦的掙扎。因上帝雖然不忍心讓罪人永遠滅亡，但也不忍心讓基督為我們人類的罪惡經受這麼大的苦難，遭受無限慘痛的死刑，並還將作出永遠的犧牲。因此天父上帝的心靈也感到痛苦難當，並讓自己的痛落暴露在眾天使之前。
但我們要感謝上帝，最終由於天父上帝對我們人類的無限大愛，主耶穌在上帝面前不斷為我們主動捨命代求，甘願為拯救我們人類作出無限犧牲。正如主自己所說：『沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。』（約10:18），聖靈保惠師也用『說不出來的嘆息』（原文是以言語不能表達的嘆息）為我們代求（羅8:26），於是救贖人類的計劃便正式立定了。正如聖經上所宣告：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。』（約3:16）
三一真神在創造和救贖大工的分工合作中的設計和安排！
總之，聖父聖子聖靈都是無所不能，無所不知，無所不在，自有永有，無始無終的三位合而為一的真神上帝，但在創造和救贖大工中，卻作了美好的分工合作的設計和安排：
（一）有一位無限慈愛、神聖、尊榮的聖父上帝，在天上衆天使中設立寶座，坐在其上，統治宇宙萬有。上帝雖然無限神聖偉大，不可思議，如經上所記：『耶和華如此說，天是我的座位，地是我的脚凳。你們要爲我造何等的殿宇，那裏是我安息的地方呢？』（賽66:1）。又說：『我豈不充滿天地麽？』（耶23:24）。大有智慧的所羅門在奉獻聖殿的祈禱中也說：『看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的這殿呢？』（王上8:27）。然而天父上帝極其愛衆天使，喜歡和他們同住，設立寶座在他們中間。由於天使形體不會太大，可能比人類始祖亞當高大一點，因此上帝的寶座也不可能太大，正如以西結書一章和十章中所看到的，以及在但七章和啟示錄四章五章，二十一逢二十二章所顯示的。上帝因愛衆天使而喜歡屈尊降卑，縮小自己的寶座，坐在天使中間。正如經上所說：『耶和華在天上立定寶座，祂的權柄統管萬有。聽從祂命令，成全祂旨意有大能的天使，都要稱頌耶和華。』（詩103:19,20）。『寶座……的周圍有許多天使的聲音，他們的數目有千千萬萬。』（啓5:11）。
（二）由基督作爲宇宙萬有（包括衆天使和衆生靈）的創造主，和上帝同坐寶座，同掌王權，同管宇宙萬有；同時也兼任天使的統帥，以和天使相近的形體，和天使親密交往，使他們可以親身感受三位一體上帝的無限大愛和榮美聖德。由於天使都被稱爲『上帝的衆子』，如經上所說：『耶和華從旋風中回答約伯說，……我立大地根基的時候，你在那裏呢？……那時，晨星一同歌唱；上帝的衆子也都歡呼。』（伯38:1,4,7）。此處上帝的衆子就是指上帝所造的天使說的。因此兼任天使統帥和天使長的基督也被稱爲上帝的兒子，被稱爲聖子上帝，和『首生的』。啓示錄12:7-13提到的天使的統帥米迦勒就是指基督說的，他也被稱爲『大君中的一位米迦勒』『你們的大君米迦勒』『保佑你本國之民的天使長（原
（三）又讓聖靈永遠隱蔽祂的本體，作爲上帝和基督的代表住在衆天使和我們的心裏，不斷指示，引導和幫助我們，從今世直到永遠；將來我們也會奉差派在宇宙諸天地執行上帝和基督永恒聖善的旨意。其實聖靈一直住在聖父聖子裏面，聖父聖子也一直住在聖靈裏面。聖靈甘心樂意永遠謙卑隱藏自己，不顯示自己的位格或說本體，也被稱爲上帝的靈和基督的靈住在我們心中，竟被個別少數無知的人懷疑爲沒有位格（英文是person，也可譯爲本體。英文聖經來1:3中上帝的本體英文就是用的person），不是上帝，而是上帝的能力。其實聖靈和聖父，聖子上帝一樣，都是自有永有，無所不能，無所不知，無所不在的完全合而爲一的真神上帝（參看前面所列出的一切經節）。可能有人要疑問，天父和基督也能無所不在嗎？是的，天父和基督既然是無所不能的，當然也能無所不在；若不能無所不在，也就不是無所不能的。天父上帝和基督的形體也都可以不受時間，空間，和物質的限制，若有需要可以同時出現在宇宙各處，因爲天父和基督都是無所不能的上帝（詩139:1-10）。但由於三位一體上帝的分工合作，天父和基督都喜歡以聖靈爲代表，並藉著聖靈住在我們心中。其實聖靈住在我們心中，也等於天父和基督住在我們心中。由此可見聖父、聖子、聖靈三一真神何等地愛我們，和我們的關係何等親密！聖靈有無限的神能，能使我們悔改重生得生命，能不斷治死我們肉體的情欲和犯罪的傾向，或說治死我們的罪性，能『使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上』（羅8:2-4,7-9,13）。『能將上帝的愛澆灌在我們心裏』，使我們能結出各樣聖靈的果子（羅5:5.加5:22-25），能使我們不斷效法基督，就漸漸『變成祂的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18），能幫助我們完成最後傳道救靈大工，得勝一切考驗，歡然迎見主來！甚至將來在新天新地中仍要作為上帝和基督的代表，永遠住在我們心中，不斷指示幫助我們在宇宙諸天地中導遵行父旨，作成主工，直到永永遠遠！
我們應當怎樣行？
但願我們中還沒有受洗歸主的慕道友和一切還沒有完全悔改，被聖靈重生的新老信徒，都能被三一真神的無限洪恩大愛所感動，立即信而悔改，被主的血洗淨，被主的靈重生，成為上帝所愛的兒女。因為主耶穌曾明確告誡我們每一個人：『我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見上帝的國。』（約3:3）。但願我們中已經真正信而悔改，被聖靈重生，獲得屬靈生命的上帝兒女，還要使我們的屬靈生命天天不斷在基督裏健康成長，長大成人，滿有基督長成的身量。我們每天早晚或早中晚都要有定時的禱告生活，也要不斷研讀聖經，默想主的聖言。我們也要時時不斷住在主裏面，主也不斷住在我們裏面，使我們不斷求靠主的寶血、恩助和真道，而離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，更好盡到服務行善，傳道救靈的責任，並且凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗。我們還要每天早晚不斷深切感謝，仔細思念天父上帝，救主耶穌基督，和聖靈保惠師對我們的無限洪恩大愛，並不斷懇求三一真神的無限洪恩大愛日益更深地感動我們的心靈，使我們也能日益更深地敬愛祂，信靠祂，遵從祂，跟隨祂，效法祂。我們更要時時不斷，天天不斷，終身不斷住在主裏面，主也不斷住在我們裏面，使我們能不斷靠主恩助，追求完全像天父，並效法主耶穌的完全聖潔無罪，愛上帝愛人的榜樣，以致能不斷『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』我們要不斷靠主恩助更好服務行善，傳道救靈，得勝一切考驗。我們也要不斷懇求聖靈晚雨早日沛降，晚雨復興早日來到。懇求主興起，打發多而又多的忠心的工人，和每一愛主的兒女收割主的莊稼。也懇求主使我們有豐盛的靈命，健康的身體，能有更大的屬靈能力，亮光，智慧，才能，甚至必須的屬靈恩賜，能和各處上帝忠心僕人和愛主的餘民聯合在一起，一同為晚雨復興而準備，而懇求，不斷在主裏因信稱義，靠主成聖，彼此相愛，合而為一，愛上帝愛人，同心合意服務行善，傳道救靈，並能『在至聖的真道上造就自己』，在聖經的真道上進一步同歸於一，以致能求得聖靈晚雨的澆灌，獲得空前的能力，恩助我們迅速完成最後傳道救靈大工，得勝一切考驗，歡然迎見主的榮臨！（路光寫於2015,10,5.補充於2019,10,27和2020,6,8）
附 錄
懷著中對基督，聖靈，和天父三位真神的論述
個別反對三一真神者藉口說，懷愛倫也不贊成三位一體教條。的確，懷愛倫著述中從來不用三位一體這個神學名詞（THE TRINITY三位一體，三個一組）。但她的著述中卻用了另一個含義相似的字（THE TRIO三位一組，或三位合一），因她不贊同的是對『一體』的錯誤解釋，而並不是反對有三位完全合而為一的真神上帝。因公元325年基督教尼西亞大會所制定的『尼西亞信經』中，對三位一體上帝的教義是這樣解釋的：『我信獨一上帝，全能的父，創造天地的，並造有形無形的萬物。我信獨一主耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世之前，為父所生，是從上帝出來的上帝，從光出來的光，從真神出來的真神，是受生的，不是被造的，與父一體的；萬物都是藉着他受造的。又為拯救我們世人，從天降臨，由聖靈感孕童貞女馬利亞所生，取得肉身，成為世人。在本丟彼拉多手下，為我們釘在十字架，被害，埋葬。照聖經第三日復活，升天，坐在父的右邊。將來必有大榮耀再降臨，審判活人死人，他的國無窮無盡。我信聖靈，是主，是賜生命的，是從父（和子──後來奧古士丁提出後加上的）出來的，與父子同受敬拜，同受尊榮，曾藉着眾先知傳言。我信使徒所傳的唯一聖而公的教會。我承認為赦罪所立的獨一洗禮。我指望死人復活和來世的永生。阿門。』
上述尼西亞信經後來也被公元538年興起的羅馬天主教和後來某些基督教所接受。由信經中關於三位一體的教義可見，雖然相信基督是完全的上帝，不是被造的，但卻認為基督是在萬世之前為天父上帝所生的，而不是本來就有的。這正是懷師母所不贊同的。因懷師母和本會的先輩們根據聖經的啟示和預言之靈的印証，深信聖子和聖靈也和聖父一樣，都是自有永有的無所不能的耶和華上帝。
基督像父一樣有完全的神性
關於基督具有完全的神性，懷愛倫也早已解釋說：『「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在。」（約1:1-2）。這道就是上帝的獨生子基督，祂與永生之父「原爲一」──性質相同，品格相同，意志相同，惟有祂能參與上帝的一切謀劃和旨意。「祂名稱爲奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、
又說：『基督是原有的，自有的上帝之子（Christ is the pre-existent, self-existent Son of God.）。』（Signs of the Times, Aug. 29, 1900）。『他是與上帝同等的，無限的，和全能的。……他是永遠的，自有永有的上帝兒子。（He was equal with God, infinite and
omnipotent……. He is the
eternal, self-existent Son.）』（手稿Manuscript 101, 1897）。（以上見傳道論615頁）。
『世界的救贖主和上帝原是同等的。祂的權柄也正如上帝的權柄。（The
world's Redeemer was equal with God. His authority was as the authority of God.）』（評論和通訊The Review and Herald, Jan.7, 1890,
p.1.──
在《先祖與先知》一書中也提到：『宇宙的大君招集了天上的全軍到祂面前，爲要當著他們宣布祂兒子的真正地位，幷說明祂和一切受造之物的關係。上帝的兒子是與父同坐寶座的，所以自有永有，永遠的榮耀，是父子所共有的。……上帝的兒子曾在創造天上衆軍的事上成全了父的旨意；所以他們應當敬拜服從基督，像敬拜服從上帝一樣。』（先祖與先知第一章英文第31頁）
在《善惡之爭》一書中也提到：『但上帝的兒子却是天庭所
在《先祖與先知》一書中也多處指出那向亞當夏娃宣布救贖計劃，向亞伯拉罕肉身顯現，在火燒的荊棘中，呼召摩西的耶和華上帝，以及引領以色列人出埃及，行曠野，在西乃山上宣布十條誡命的耶和華上帝，就是基督。此處只引證一處：『那向我們始祖發表救贖應許的乃是上帝的兒子。那向諸先祖顯示自己的也就是他。……基督不但是希伯來人在曠野時的領袖──那名稱爲耶和華，隱在雲柱中，行在會衆前的使者，他也是賜律法與以色列的主。基督在西乃山的赫赫威榮之中，將他父十條誡命的律法傳給一切百姓聽。那把刻著律法的石版賜給摩西的也就是他。』（先祖與先知32章）
聖靈也像上帝一樣有位格，也有完全的神性
懷愛倫又論到聖靈說：『我們需要認識聖靈也是完全像上帝一樣有位格的（位格person 也可譯爲本體，來1:3說耶穌是上帝本體的真像，本體的英文也是person）。（We need to
realize that the Holy Spirit, who is as much a person as God is a person,）』（手稿Manuscript 66, 1899. (From
a talk to the students at the
又說：『人惟有依靠第三位真神的大能作爲，才能抵擋幷得勝罪惡（Sin could be resisted and overcome only through the mighty agency of
the third Person of the Godhead.）。……有了聖靈，世界的救贖主所作成的大工才能生效。靠聖靈人的內心才能變爲聖潔（It is the Spirit that makes
effectual what has been wrought out by the world's Redeemer. It is by the
Spirit that the heart is made pure. ）。』（《歷代願望》第七十三章671頁）
天上有三位合一的真神上帝
懷愛倫又論到聖父，聖子，聖靈三位真神說：『基督應許他升天後所要差來的保惠師，就是具有完全神性的聖靈，要向凡接受和相信基督爲個人救主的人，顯示神聖恩典的能力。天上有三位合一的（the heavenly trio也可譯爲天上有三位一組的）三位活的有位格的上帝（也可譯爲有本體，實體的上帝）（There are three living
persons of the heavenly trio.英文字person可譯爲位格，也可譯爲本體，也可譯為人或神。參看來1:3中的本體，英文聖經爲person）；那些藉著活的信心接受基督的人，奉這三位偉大權能者──父，子，和聖靈──的名受浸（名英文爲單數，和主耶穌的說法相同，見英文聖經太28:19），這三位權能者要和天國順從的子民合作，要努力在基督裏過一種新生活。』（特別證言，1905年，Special Testimonies, Series B, No. 7, pp. 62, 63. (1905)。編輯於《傳道論》615頁，Evangelism, P.615）。The
Comforter that Christ promised to send after He ascended to Haven,
is the Spirit in all the fullness of the Godhead, making manifest the power of
divine grace to all who receive and believe in Christ as a personal Saviour. There
are three living persons of the heavenly trio; in the name of these three great
powers—the Father, the. Son,
and the Holy Spirit—those who
receive Christ by living faith are baptized, and these powers will co-operate with
the obedient subjects of haven in their efforts to live the new life in Christ.
又說：『天上永遠的至高者（複數The eternal heavenly
dignitaries）──上帝和基督和聖靈──以超然的能力環抱門徒，……願和他們一同推進聖工，使有罪的世人可以相信。（The eternal heavenly dignitaries－God, and Christ, and the Holy Spirit－arming
them (the disciples) with more than mortal energy, . . . would advance with
them to the work and convince the world of sin.）」（懷愛倫1901年手稿145號）。』（傳道論616頁第4段）
又說：『我們應當與天上三位至高的權能者──父、子和聖靈──合作，這三位權能者會借著我們工作，幷使我們成爲上帝的同工。（We are to co-operate with the three highest
powers in heaven,---the Father, the Son, and the Holy Ghost,---and these powers
will work through us, making us workers together with God.）』（1905年特別證言Special
Testimonies, Series B, No. 7, P.51. 1905，見傳道論617頁）
又說：『永存的上帝（The eternal Godhead，此字意爲神，神性，神格）──父、子和聖靈──都被包括在所需的行動中，向人間的媒介作出保證……（The eternal Godhead—the Father, the Son, and
the Holy Ghost—is involved in the action required to
make assurance to the human agent, ......）』（1882年，向上仰望134章， The
Upward Look (1882)/Chap. 134 - There is a Safe Path）
『上帝（Godhead意爲神，神性，神格）因憐憫人類而被激動，幷且父、子和聖靈一同舍己，努力完成救贖的計劃。（The Godhead was stirred with pity for the
race, and the Father, the Son, and the Holy Spirit gave themselves to the
working out of the plan of redemption.）』（評論與通訊，1904, 5, 2. The Review and Herald/May 2, 1912. Sanitariums
as Centers of Influence and Training. Mrs. E G White）。 （路光收集完成於2014,12,23）