對三位一體上帝應有的正確認識
我們必須相信『聖經（包括舊約和新約聖經）都是上帝所默示的！』（提後3:16）。聖經中的教訓都是正確無誤的，而且是不會自相矛盾的。因此解釋聖經千萬不能偏面引證，斷章取義，作出和其它有關經文相違背的謬解。還有，上帝在聖經中的訓示一句不可加添，也一句不可删减（申4:2. 12:32.箴30:6.啓22:18-19）。如偏面引證經文，而置其它有關經文于不顧，等於是删减上帝的話語，必然會偏面謬解經訓。基督教中出現的一些異端謬道，都是由于偏面引用和謬解經文所造成。
基督本有完全的神性，也有完全的人性
基督也被稱爲『全能的上帝』『永在的父』
首先我們必須明確，根據聖經全面的啓示，基督具有神人二性，祂有完全的神性，也有完全的人性。祂本是完全的真神上帝，也是完全的人。正如以賽亞書預言中所說：『必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是上帝與我們同在的意思）。』又說：『因有一嬰孩爲我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上；他名稱爲「奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、
可能有人要說，基督自己承認不是無所不知的。基督曾說：『那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。』（太24:36）。其實這是指基督在世時的人性表現說的，基督既降世爲人，就要作我們的榜樣；上帝不要我們人知道的事，基督也要順服上帝的旨意，不可運用自己的神性强行知道。其實基督在世爲人時，爲了遵行上帝的旨意，爲我們世人留下完全聖潔無罪的榜樣，幷爲我們世人捨命贖罪，在許多事上都會受到人性的限制。他像我們一樣會會饑餓，會疲勞，會疼痛。『他也曾凡事受過試探與我們一樣，只是他沒有犯罪。』（來4:15）。甚至最後爲我的罪惡受刑罰，慘死在十字架上！但我們不能以他的人性來否定祂原有的無所不知，無所不能的神性。
新約聖經中也同樣指出基督『就是上帝在肉身顯現』『就是上帝』
其實新約聖經中也同樣指出基督具有完全的神性，基督就是上帝在肉身顯現！。使徒保羅說：『大哉，敬虔的奧秘，無人不以爲然，就是上帝在肉身顯現！被聖靈稱義，被天使看見，被傳于外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。』（提前3:16）。
使徒保羅在另一處又說：『列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的上帝。阿們！』（羅9:5）。
使徒約翰也明確指出：『太初有道（「有」字在原文中是「存在」的意思，而且是用的昔恒動體，意即在無限的過去就已存在的意思），道與上帝同在（基督被稱爲道，是因基督是上帝真理思想的表達者），道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是借著他造的；凡被造的，沒有一樣不是借著他造的。』（約1:1-3）。
使徒約翰又說：『我們也知道，上帝的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真實的，我們也在那位真實的裏面，就是在他兒子耶穌基督裏面。這是真神，也是永生。』約一5:20）。
根據約翰福音記載：主耶穌復活後，又過了八天，第二次向衆門徒顯現時，『就對多馬說：「伸過你的指頭來，摸（原文作看）我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信。」多馬說：「我的主！我的上帝！」』（約20:27-28）。
從基督原有的神性來說，祂與父『原爲一』本是『同等的』！
從分工合作來說祂兼有不同身份：上帝兒子，天使統帥，人類救主……
而且從基督原有的神性來說，基督與父上帝『原爲一』。正如主耶穌自己所說的：『我與父原爲一（意即神性相同，品德相同，意念相同，正如懷愛倫對這句話的解釋）。』（約10:31）。本是『同等的』。正如使徒保羅所說：『他本有上帝的形像，不以自己與上帝同等爲强奪的（有一本新版聖經譯爲：他不堅持自己是與上帝同等的）；反倒虛己，取了奴僕的形像，成爲人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上。』（腓2:6-8）。藉此爲我們人類留下了最完美的謙卑順從的榜樣，幷也爲我們完成了捨命救贖的大功！
可能有人要說，基督不是自己承認說：『父是比我大的』嗎？（約14:28）。是的，這是降生爲人的基督在受難前對門徒所說的一句話。但從基督原有的神性來說，祂與父上帝原是『同等的』。以上二種說法並沒有矛盾。從原有的神性來說，基督雖然與父上帝是同等的；但在分工合作的永恆神聖計劃中，基督要具體從事宇宙萬有，眾天使和諸世界眾生靈的的創造工作，成爲他們的創造主，同時爲了能和天使親密交往，向他們彰顯天父上帝對他們的無限大愛和榮美聖德，又屈尊降卑，取了和天使相近的形體，兼任天使的統帥和天使長。啓示錄12:7-13提到的天使的統帥米迦勒就是指基督說的，他也被天使長加百列稱爲唯一能幫助他的『大君中的一位米迦勒』『你們的大君米迦勒』『保佑你本國之民的天使使長（原
聖父聖子聖靈三位上帝又被稱爲『獨一的主』『獨一的耶和華』
──對三位一體上帝應有的正確認識！
再者，舊約聖經和新約聖經都明確啓示我們：有三位真神上帝，這三位上帝又被稱爲『獨一的主』『獨一的耶和華』，在凡事上都是同心同德，同智同能，同工同榮，分工合作，完完全全合而爲一的上帝。也正如主耶穌自己所說：『我與父原爲一。』因此被神學家稱爲『三位一體上帝。』
如聖經上第一句話說：『起初上帝創造天地』（創1:1）。這裏的『上帝』原文中既非單數，又非雙數，而是用的複數式『伊羅欣』ELOHIM，暗示我們的上帝有三位。但接下去所用『創造』一詞，原文中却爲單數形態的動詞『巴拉』BARA，這又暗示我們的上帝是『三位一體』的上帝。
隨後，我們又看到三位一體的上帝以彼此商議的口氣說話：『上帝說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。……上帝就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女。』（創1:26-27）。
以後，摩西在申命記中又進一步啓示了『三位一體』的奧秘，說：『以色列阿，你要聽，耶和華我們上帝是獨一的主，你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的上帝。』（申6:4,5）。
三位耶和華上帝又被稱爲『獨一的耶和華』
這裏所說『耶和華我們上帝』，耶和華是上帝的聖名，意思是自有永有的（創3:13-15.創6:1-3），其中『上帝』一詞，原文也是用複數式，意即暗示有聖父聖子聖靈三位耶和華上帝。但這三位上帝却又被稱爲『是獨一的主（原文爲獨一的耶和華）』。不過需加注意的，此處『獨一的』一詞，原文爲『阿卡得』ECHAD，僅用來形容一個集體單位，而不是指絕對單一的數目。正如基督教有一本書中指出：此處『希伯來的「一」字除在群名字應用外，是從來不會發見的。ECHAD這字是用于複數單位體的，比如「一球葡萄」，或是「衆人起來如一人一樣」。希伯來文指點絕對單位的「一」字是YACHEED，乃用在唯一的時候，但它從來沒有被應用來表明神格的一致性的。』（《真理的聖經》141頁，作者SIDNEY COLLETT，上海市基督福音書局出版和發行，約爲二十世紀五十年代初出版）。而且這裏『獨一的』一字，原文中和創2:24提到的丈夫要『與妻子連合，二人成爲一體』中的一字是同一個字。
因此所謂『三位一體』（是神學的名詞，不是聖經的說法），只是用來形容聖父、聖子、聖靈都是自有永有，無始無終的真神上帝，在凡事上都是同心、同德、同智、同能、同工、同榮，分工合作，完完全全合而爲一的（參約17:21-23），而不是說只有一個身體。因上帝是有『本體』的（來1:3），基督雖然被稱爲『上帝本體的真像』（爲要向天使和我們人類顯示上帝的無限大愛和榮美聖德，人認識和看見了祂，也就等于認識和看見了上帝，參約1:18.約14:7-10），但也是有『真體』或說『身體』的，幷坐在上帝寶座的右邊（來1:3.約一3:2.腓3:21.太22:42-44.來8:1.啓3:21）。就基督原有的神性來說，基督是『與上帝同等』的（腓2:6），但由于在三一真神分工合作的計劃中，基督將要成爲創造主，幷兼任天使的統師和天使長，後又降生爲人，成爲人類的救主，因此基督也被稱爲上帝的愛子，聖子，或獨生子，或首生的（腓1:16-17）。
聖靈也像上帝和基督一樣是有位格的真神
至於聖靈也一直謙卑地隠藏自己，作爲父上帝和基督的代表，住在我們心中，光照感化幫助我們。正如主耶穌所說：『我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作：訓慰師；下同），叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因爲不見他，也不認識他。你們却認識他，因他常與你們同在，也要在你們裏面。……但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們，幷且要叫你們想起我對你們所說的一切話。』『但我要從父那裏差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；他來了，就要爲我作見證。』『我若不去，保惠師就不到你們這裏來；我若去，就差他來。……只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因爲他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，幷要把將來的事告訴你們。他要榮耀我，因爲他要將受于我的告訴你們。凡父所有的，都是我的；所以我說，他要將受于我的告訴你們。」』（約14:16-17,26. 15:26. 16:7-15）。這一位聖靈也就是上帝寶座前一座燈檯的七盞火燈所象徵的：『又有七盞火燈在寶座前點著；這七燈就是上帝的七靈。』是奉上帝差派，步遍察，光照，幫助普天下祂子民的（啓4:5.參亞4:2-10）。事實上，上帝和基督也都是藉著聖靈住在我們心靈中，不斷光照、感化、恩助我們的（啟5:6），因此我們的心靈也成了上帝、基督和聖靈的殿。由此可見聖靈也和聖父聖子一樣是有位格，或譯本體的。假如聖靈沒有位格，也就不能作爲上帝和基督的代表。聖靈雖被稱爲『上帝的靈』『基督的靈』，而三合爲一，但也單獨地被稱爲『聖靈』，而與聖父、聖子幷列（太28:18-20）。正如主耶穌所說：『所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。』（太28:19）。這一句話也含有特別的啓示。這裏提到父、子、聖靈三位的名字，但其中的『名』在原文中特意用單數。這又一次啓示了三一真神上帝的奧秘。經上說人『欺哄聖靈』，也就是『欺哄上帝』（徒5:3-4）。又說聖靈用說不出的嘆息爲我們代求（羅8:26-27），聖靈參透上帝奧秘的事（林2:10）。基督也尊榮聖靈說：『人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免，惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。」』（太12:30-31）。基督道成肉身，在世爲人時，也是求靠上帝所賜聖靈的能力，度過完全聖潔無罪的人生。正如經上所說：『上帝所差來的就說上帝的話，因爲上帝賜聖靈給他是沒有限量的。』（約3:34）。
分工合作：聖父上帝恩膏聖子上帝
關於三位一體上帝彼此分工合作的關係，早在舊約聖經中就已有了奇妙的啓示。例如提到上帝恩膏上帝。詩篇中是這樣說的：『上帝阿，你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡，所以上帝用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。』（詩45:6,7）。這裏出現了兩位上帝，前一位顯然是指主耶穌基督，後一位指父上帝。使徒保羅也同樣解釋這句經文說：上帝『論到子却說：上帝啊，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。你喜愛公義，恨惡罪惡；所以上帝，就是你的上帝，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。』（來1:8,9）。
耶和華差遣耶和華和祂的靈同來
又如提到耶和華差遣耶和華和祂的靈同來。起先說話的耶和華是指主耶穌基督，說：『雅各，我所選召的以色列阿，當聽我言。我是耶和華，我是首先的，也是末後的。我手立了地的根基，我右手鋪張諸天。我一招呼，便都立住。……自從有這事，我就在那裏。現在主耶和華（聖父）差遣我（聖子）和祂的靈（聖靈）同來。』（賽48:12-16）。
聖經中有幾處向人顯示的耶和華上帝顯然是指基督
其實，舊約聖經中的耶和華上帝，其中的『上帝』在希伯來原文中都是用的複數詞『伊羅欣ELOHIM』（el-o-heem），都是指聖父聖子聖靈三位上帝說的，也有幾處向人顯現的耶和華上帝明顯是指基督說的。我們必須要認識基督也是自有永有、無始無終的耶和華上帝。其實在伊甸園中尋找亞當夏娃的耶和華上帝，那和二位天使變成人的樣子，向亞伯拉罕顯現的耶和華上帝，那在火燒的荊棘中向摩西說話的，又在西乃山上宣布十條誡命的耶和華上帝都是基督。因自從人類犯罪墮落後，天父上帝已不能直接和人交往，都是藉著基督。正如經上所說：『上帝在基督裏叫人和自己和好。』（林後5:19）。基督有時也自稱爲『耶和華軍隊的元帥』（書5:13-15）。也曾稱爲『耶和華的使者』（士2:1-5）和『立約的使者』（瑪3:1,2）。當然，基督也被稱爲『上帝的兒子』，我們的『救贖主』（伯19:25,26.賽59:20）……等等。基督原有許多種不同的身份和使命。
也許有人要問：但以理爲甚麽對尼布甲尼撒王說『只有一位在天上的上帝能顯明奧秘的事』呢？（但2:28）。這是因爲巴比倫國是相信許多神的，但都是假神。因此但以理强調『只有一位在天上的上帝（而且上帝一詞原文是用的亞蘭文，單數詞'elahh〔el-aw'〕，不讓王 引起多神的混淆和誤解）』才是真神，能向王顯明奧秘的事。而這一位上帝也就是但以理在但九章禱告中屢次提到的『主上帝』『耶和華我的上帝』『大而可畏的上帝』『主我們上帝』『耶和華我們上帝』『上帝』『我的上帝阿』……（但9:3-20），以上提到的『上帝』在希伯來原文中都是用的複數詞，暗示有聖父聖子聖靈三位耶和華上帝。又如但10:12加百列向但以理提到的『你上帝』和但1: 9,17二次所提到的『上帝』，在原文中也都是用的複數詞。
新約聖經也提到三一真神上帝
在新約聖經中也同樣提到三位一體上帝，如主耶穌復活後向門徒顯現時，吩咐他們要奉聖父、聖子、聖靈的名爲人施洗，說：『天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。』（太28:18-19）。特別要注意的是：父，子，和聖靈的名特意用單數，又一次啓示了三位一體的奧秘。主耶穌也說：『我與父原爲一』（約10:30）。
使徒保羅也奉聖父、聖子、聖靈的名爲教會祝福：『願主耶穌基督的恩惠，上帝的慈愛，聖靈的感動，常與你們衆人同在！』（林後13:14）。同時保羅也稱主耶穌是：『大哉，敬虔的奧秘，無人不以爲然，就是上帝在肉身顯現！』（提前3:16）。本是與上帝『同等的！』（腓2:6原文和英文）
使徒約翰也同樣奉聖父、聖子、聖靈的名爲衆教會衆聖徒祝福：『但願從那昔在、今在、以後永在的上帝，和他寶座前的七靈，幷那誠實作見證的、從死裏首先復活、爲世上君王元首的耶穌基督，有恩惠、平安歸與你們！』（啓1:4-5）。同時也稱主耶穌是上帝，是宇宙萬有的創造主：『太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是借著他造的；凡被造的，沒有一樣不是借著他造的。』（約1:1-3）。
至于主耶穌最後受難前和門徒臨別的禱告中所說：『認識你獨一的真神，幷且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。』（約17:3），和聖經中上述三位真神完全合而爲一，分工合作的啓示幷無矛盾。首先我們必須明白，聖經中啓示的獨一的耶和華真神上帝，包括聖父，聖子，聖靈三位上帝。正如前面經文中已清楚解釋：『以色列阿，你要聽，耶和華我們上帝（上帝的原文是複數詞，包括聖父、聖子、聖靈三位上帝）是獨一的主（原文是獨一的耶和華），你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的上帝。』（申6:4,5）。本節經文奇妙指出：聖父，聖子，聖靈三位耶和華上帝，又被稱爲『獨一的耶和華』。我們還必須明白主耶穌有完全的神性和完全的人性，也有多種不同的身份。祂既是奉上帝差遣，降生爲人的救贖主，又是宇宙萬有的創造主，而且祂本身也是真神。正如使徒約翰論到祂說：『我們也知道，上帝的兒子已經來到，……這是真神，也是永生。』（約一5:20）。前面已介紹的經文中也提到三位上帝的分工合作：如聖父上帝恩膏聖子上帝（詩45:6,7.來1:8,9），又如耶和華差遣耶和華和祂的靈同來（賽48:12-16）！
至于另有一處經文中所說：『身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗，一上帝，就是衆人的父，超乎衆人之上，貫乎衆人之中，也住在衆人之內。』（弗4:4-6）。這同樣也是指聖父、聖子、聖靈三位上帝的分工合作說的，聖父上帝作我們的天父，聖子作我們的救主，聖靈住在我們心中。但這樣的分工合作幷不否定聖子，聖靈本身也和聖父一樣，是耶和華上帝。
怎樣正確理解基督被稱爲上帝的獨生子，愛子，聖子，和首生的？
也許有人還有疑問說：聖經上爲甚麽說基督是父上帝所生的呢？因爲預言中『受膏者（指基督）說：我要傳聖旨。耶和華曾對我說：你是我的兒子，我今日生你。』（詩2:7）。其實，此處預言是將主耶穌的復活，比喻作上帝再次生養主耶穌。如使徒保羅對此預言解釋說：『上帝已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了。正如詩篇第二篇上記著說：「你是我的兒子，我今日生你。」』（徒13:33）。因爲在上帝眼中看來，過去的獨生愛子已經爲我們捨命贖罪而死去了，現在主耶穌從死裏復活，好像是再次生養一樣。
那麽聖經上爲甚麽稱主耶穌是上帝的『獨生子』（約3:16）『愛子』和『聖子』呢？又爲甚麽說『愛子……是首生的，在一切被造的以先』呢？這是無限慈愛的三位一體真神上帝在創造宇宙萬有和救贖人類大工的永恒計劃中，在所作的分工合作中所擔當的不同身份和使命。决不是說基督真是上帝所生的，因聖父聖子聖靈都是自有永有，無始無終，無所不能，無所不知，無所不在的耶和華上帝。我們要明白，在三一真神上帝分工合作中，基督取了上帝兒子的地位，不是爲了救贖人類大工而開始的，而實際上早在上帝創造衆天使和萬有之前，就已經作了這樣無限慈愛和美好的分工合作的設計，預定，和安排：
無限慈愛的三一真神在創造和救贖大工的分工合作中的設計和安排！
（一）有一位無限慈愛、神聖、尊榮的聖父上帝，在天上衆天使中設立寶座，坐在其上，統治宇宙萬有。上帝雖然無限神聖偉大，不可思議，如經上所記：『耶和華如此說，天是我的座位，地是我的脚凳。你們要爲我造何等的殿宇，那裏是我安息的地方呢？』（賽66:1）。又說：『我豈不充滿天地麽？』（耶23:24）。大有智慧的所羅門在奉獻聖殿的祈禱中也說：『看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的這殿呢？』（王上8:27）。然而天父上帝極其愛衆天使，喜歡和他們同住，設立寶座在他們中間。由于天使形體不會太大，可能比人類始祖亞當高大一點，因此上帝的寶座也不可能太大，正如以西結書一章和十章中所看到的。上帝因愛衆天使而喜歡屈尊降卑，縮小自己的寶座，坐在天使中間。正如經上所說：『耶和華在天上立定寶座，祂的權柄統管萬有。聽從祂命令，成全祂旨意有大能的天使，都要稱頌耶和華。』（詩103:19,20）。『寶座……的周圍有許多天使的聲音，他們的數目有千千萬萬。』（啓5:11）。
（二）由基督作爲宇宙萬有（包括衆天使和衆生靈）的創造主，和上帝同坐寶座，同掌王權，同管宇宙萬有；同時也兼任天使的統帥，以和天使相近的形體，和天使親密交往，使他們可以親身感受三位一體上帝的無限大愛和榮美聖德。由于天使都被稱爲『上帝的衆子』，如經上所說：『耶和華從旋風中回答約伯說，……我立大地根基的時候，你在那裏呢？……那時，晨星一同歌唱；上帝的衆子也都歡呼。』（伯38:1,4,7）。此處上帝的衆子就是指上帝所造的天使說的。因此兼任天使統帥和天使長的基督也被稱爲上帝的兒子，被稱爲聖子上帝，和『首生的』。啓示錄12:7-13提到的天使的統帥米迦勒就是指基督說的，他也被稱爲『大君中的一位米迦勒』『你們的大君米迦勒』『保佑你本國之民的天使長（原
（三）又讓聖靈永遠隱蔽祂的本體，作爲上帝和基督的代表住在衆天使和我們的心裏，不斷指示，引導和幫助我們，從今世直到永遠；將來我們也會奉差派在宇宙諸天地執行上帝和基督永恒聖善的旨意。其實聖靈一直住在聖父聖子裏面，聖父聖子也一直住在聖靈裏面。聖靈甘心樂意永遠謙卑隱藏自己，不顯示自己的位格或說本體，也被稱爲上帝的靈和基督的靈住在我們心中，竟被個別少數無知的人懷疑爲沒有位格（英文是person，也可譯爲本體。英文聖經來1:3中上帝的本體英文就是用的person），不是上帝，而是上帝的能力。其實聖靈和聖父，聖子上帝一樣，都是自有永有，無所不能，無所不知，無所不在的完全合而爲一的真神上帝（參看前面所列出的一切經節）。可能有人要疑問，天父和基督也能無所不在嗎？是的，天父和基督既然是無所不能的，當然也能無所不在；若不能無所不在，也就不是無所不能的。天父上帝和基督的形體也都可以不受時間，空間，和物質的限制，若有需要可以同時出現在宇宙各處，因爲天父和基督都是無所不能的上帝（詩139:1-10）。但由於三位一體上帝的分工合作，天父和基督都喜歡以聖靈爲代表，並藉著聖靈住在我們心中。其實聖靈住在我們心中，也等於天父和基督住在我們心中。由此可見聖父、聖子、聖靈三一真神何等地愛我們，和我們的關係何等親密！聖靈有無限的神能，能使我們悔改重生得生命，能不斷治死我們肉體的情欲和犯罪的傾向，或說治死我們的罪性，能『使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上』（羅8:2-4,7-9,13）。『能將上帝的愛澆灌在我們心裏』，使我們能結出各樣聖靈的果子（羅5:5.加5:22-25），能使我們能不斷效法基督，就漸漸『變成祂的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。
我們真是要不斷感謝，贊美，祟拜，敬愛，信靠，遵從，跟隨，效法天父上帝，救主基督，和聖靈保惠師，直到永永遠遠！阿們！（路光修訂於2016,1,30）
懷著中對基督，聖靈，和天父三位真神的論述
基督像父一樣有完全的神性
關於基督具有完全的神性，懷愛倫也早已解釋說：『「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在。」（約1:1-2）。這道就是上帝的獨生子基督，祂與永生之父「原爲一」──性質相同，品格相同，意志相同，惟有祂能參與上帝的一切謀劃和旨意。「祂名稱爲奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、
又說：『基督是原有的，自有的上帝之子（Christ is the pre-existent, self-existent Son of God.）。』（Signs of the Times, Aug. 29, 1900）。『他是與上帝同等的，無限的，和全能的。……他是永遠的，自有永有的上帝兒子。（He was equal with God, infinite and omnipotent……. He is the eternal, self-existent Son.）』（手稿Manuscript 101, 1897）。（以上見傳道論615頁）。
『世界的救贖主和上帝原是同等的。祂的權柄也正如上帝的權柄。（The world's Redeemer was equal with God.
His authority was as the authority of God.）』（評論和通訊The Review and Herald, Jan.7, 1890, p.1.──
在《先祖與先知》一書中也提到：『宇宙的大君招集了天上的全軍到祂面前，為要當著他們宣佈祂兒子的真正地位，並說明祂和一切受造之物的關係。上帝的兒子是與父同坐寶座的，所以自有永有，永遠的榮耀，是父子所共有的。……上帝的兒子曾在創造天上衆軍的事上成全了父的旨意；所以他們應當敬拜服從基督，像敬拜服從上帝一樣。』（先祖與先知第一章英文第31頁）
在《善惡之爭》一書中也提到：『但上帝的兒子卻是天庭所
在《先祖與先知》一書中也多處指出那向亞當夏娃宣佈救贖計劃，向亞伯拉罕肉身顯現，在火燒的荊棘中，呼召摩西的耶和華上帝，以及引領以色列人出埃及，行曠野，在西乃山上宣佈十條誡命的耶和華上帝，就是基督。此處只引証一處：『那向我們始祖發表救贖應許的乃是上帝的兒子。那向諸先祖顯示自己的也就是他。……基督不但是希伯來人在曠野時的領袖──那名稱爲耶和華，隱在雲柱中，行在會衆前的使者，他也是賜律法與以色列的主。基督在西乃山的赫赫威榮之中，將他父十條誡命的律法傳給一切百姓聽。那把刻著律法的石版賜給摩西的也就是他。』（先祖與先知32章）
聖靈也像上帝一樣有位格，也有完全的神性
懷愛倫又論到聖靈說：『我們需要認識聖靈也是完全像上帝一樣有位格（person 也可譯爲本體，來1:3說耶穌是上帝本體的真像，本體的英文也是person）的。（We need
to realize that the Holy Spirit, who is as much a person as God is a person,）』（手稿Manuscript 66, 1899. (From
a talk to the students at the
又說：『人惟有依靠第三位真神的大能作為，才能抵擋並得勝罪惡（Sin could be resisted and overcome only through the mighty agency of the third Person of the Godhead.）。有了聖靈，世界的救贖主所作成的大工才能生效。靠聖靈人的內心才能變爲聖潔。（It is the Spirit that makes effectual what has been wrought out by the world's Redeemer. It is by the Spirit that the heart is made pure. ）。』（《歷代願望》第七十三章671頁）
天上有三位合一的真神上帝
懷愛倫又論到聖父，聖子，聖靈三位真神說：『基督應許他升天後所要差來的保惠師，就是具有完全神性的聖靈，要向凡接受和相信基督爲個人救主的人，顯示神聖恩典的能力。天上有三位合一的（the heavenly trio也可譯為天上有三位一組的）三位活的有位格的上帝（也可譯爲有本體，實體的上帝）（There are three living persons of the heavenly trio.英文字person可譯為位格，也可譯為本體，也可譯為人或神。參看來1:3中的本體，英文聖經為person）；那些藉著活的信心受浸接受基督的人，奉這三位偉大權能的名（名英文為單數，和主耶穌的說法相同，見英文聖經太28:19）──父，子，和聖靈──，這些能力要和天國順從的子民合作，要努力在基督裏過一種新生活。』（特別証言，1905年，Special Testimonies, Series B, No. 7, pp. 62, 63. (1905)。編輯於《傳道論》615頁，Evangelism, P.615）。The Comforter that Christ promised to send after He ascended to Haven, is the Spirit in all the fullness of the Godhead, making manifest the power of divine grace to all who receive and believe in Christ as a personal Saviour. There are three living persons of the heavenly trio; in the name of these three great powers—the Father, the. Son, and the Holy Spirit—those who receive Christ by living faith are baptized, and these powers will co-operate with the obedient subjects of haven in their efforts to live the new life in Christ.
又說：『天上永遠的至高者（複數The eternal heavenly dignitaries）──上帝和基督和聖靈──以超然的能力環抱門徒，……願和他們一同推進聖工，使有罪的世人可以相信。（The eternal heavenly dignitaries－God, and Christ, and the Holy Spirit－arming them (the disciples) with more than mortal energy, . . . would advance with them to the work and convince the world of sin.）」（懷愛倫1901年手稿145號）。』（傳道論616頁第4段）
又說：『我們應當與天上三位至高的權能──父、子和聖靈──合作，這些能力會藉著我們工作，並使我們成為上帝的同工。（We are to co-operate with the three highest powers in heaven,---the Father, the Son, and the Holy Ghost,---and these powers will work through us, making us workers together with God.）』（1905年特別証言Special Testimonies, Series B, No. 7, P.51. 1905，見傳道論617頁）
又說：『永存的上帝（The eternal Godhead，此字意為神，神性，神格）──父、子和聖靈──都被包括在所需的行動中，向人間的媒介作出保証……（The eternal Godhead—the Father, the Son, and the Holy Ghost—is involved in the action required to make assurance to the human agent, ......）』（1882年，向上仰望134章， The Upward Look (1882)/Chap. 134 - There is a Safe Path）
『上帝（Godhead意為神，神性，神格）因憐憫人類而被激動，並且父、子和聖靈一同捨己，努力完成救贖的計劃。（The Godhead was stirred with pity for the race, and the Father, the Son, and the Holy Spirit gave themselves to the working out of the plan of redemption.）』（評論與通訊，1904, 5, 2. The Review and Herald/May 2, 1912. Sanitariums as Centers of Influence and Training. Mrs. E G White）。 （路光完成於2014,12,23.修訂於2015,4,14）