主耶穌被捉拿之後，先後經受七次非法審判。有四次是在大祭司和猶太公會之前（其中一次未明顯記載），有三次是在彼拉多衙門和希律王府之前。這一系列受審的經過，實是人類歷史上一切審判場合中最驚天動地的大事。其中的每一幕情景，都是我們應當永遠銘記在心，並深思默想的。因為宇宙萬有和人類的創造主、統治主竟然為了救贖我們罪人的緣故，在世上忍受罪人不公正的審判，並被判處釘十字架的極刑。從這一系列受審的過程中，我們也將處處感受到那充滿在主耶穌心靈中的無限的愛天父、愛門徒、愛世上眾罪人，甚至愛仇敵的心，為要盡一切的可能感化、警告、挽救罪人和敵人，期望他們信而悔改，歸向上帝，並保護、造就門徒，榮耀天父的聖名。從主受審的過程中，我們也將處處體驗到祂那無比的屬天的智慧和能力，神聖的勇敢和忍耐，偉大的克己和犧牲的精神。現在讓我們依次查考和默想主耶穌各次受審的情形：
第一次受審：在亞那面前的受審。（約18:12-14.19-23）。
主耶穌第一次受審是在亞那面前，如經上所記：『那隊兵和千夫長並猶太人的差役，就拿住耶穌，把祂捆綁了，先帶到亞那面前，因為亞那是本年作大祭司該亞法的岳父。這該亞法就是從前向猶太人發議論說，一個人替百姓死是有益的那位。』（約18:12-14）。
亞那不但是現任大祭司該亞法的岳父，而且他本人也是前任大祭司。他雖然已經退休，但因他年高望重，實權在握，所以一般人仍尊他為『大祭司』。（約18:22）。
還有，現任大祭司該亞法雖然像亞那一樣極其陰險毒辣，然而該亞法在經驗方面還比不上亞那；亞那更比他飽經世故，老奸巨猾。因此，這次耶穌被捉拿後，首先被帶到亞那的公館裏。亞那打算在猶太公會正式審問耶穌之前，先能從耶穌的話中找到一些定祂死罪的把柄。
關於該亞法的陰險狠毒，正如上面經文中所再次指出的，當耶穌施行神蹟，使死了四天的拉撒路從死裏復活後，該亞法就曾發出一個奇談怪論，要置耶穌於死地。如經上所記：『祭司長和法利賽人聚集公會，說，這個人行好些神蹟，我們怎麼辦呢？若這樣由著祂，人人都要信祂，羅馬人也要來奪我們的土地和我們的百姓。內中有一個人叫該亞法，本年作大祭司，對他們說，你們不知道甚麼，獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡，就是你們的益處。他這話不是出於自己，是因他本年作大祭司，所以預言耶穌將要替這一國死。也不但替這一國死，並要將上帝的子民都聚集歸一。從那日起，他們就商議要殺耶穌。』（約11:47-53）。由此可見，該亞法是何等陰險毒辣。亞那也同樣如此。然而他們的毒謀也不知不覺成就了上帝的旨意。就如經上所說：『人的忿怒，要成全你的榮美。』（詩76:10）
亞那清楚的知道，要處耶穌死刑，雖然首先要在猶太公會中定祂死罪，然而這一點是不難作到的。因為猶太公會中除個別少數議員心地正直，主持正義外，其他絕大多數議員都是些名利權勢之徒，有些人甚至對耶穌充滿了刻骨仇恨。他們所以恨耶穌，並非因祂作了甚麼不好的事，或虧負了他們，而是因祂降世救靈的使命打擊了他們屬世的野心和奢望。他們雖然盼望彌賽亞王基督的來臨，而基督耶穌也果真來到了他們的當中，但卻不符合他們心中世俗的慾望。他們所要的『基督』，是能復興屬世的以色列國，打倒羅馬的統治，並進而統治全世界，又能帶給他們尊榮地位和屬世權益的『基督』。但這卻不是主耶穌基督的使命。
主降世的使命不是要建立屬地、屬世的國度，而是要建立屬天、屬靈的國度；不是要在世上掌權，而卻是要在祂子民的心靈中掌權，將他們『從罪惡中救出來』。（約18:36.太4:17. 1:21
）。正如有一次，『法利賽人問上帝的國幾時來到。耶穌回答說，上帝的國來到，不是眼所能見的。人也不得說，看哪，在這裏，看哪，在那裏。因為上帝的國就在你們心裏。』（路17:20,21
）。再進一步來說，基督以後復臨時固然要復興以色列國，但祂所要復興的也是屬靈屬天的以色列國，而不是屬世屬地的以色列國。（徒1:6-11）。這個國度實際上也就是『天國』（太8:10-1
2）， 又被稱為『上帝的國』（可1:14-15.太4:17）和『基督的國』（路1:31-33.彼後1:11）。因為這個國度的君王就是基督。（路1:31-33 ）。這個國度的京城是在天上的新耶路撒冷。正如
使徒保羅所指出的：『你們原不是來到那能摸的山，……你們乃是來到錫安山，永生上帝的城邑，就是天上的新耶路撒冷。那裏有千萬的天使，……有審判眾人的上帝……並耶穌。』（來12:18-24）。也正如使徒約翰在啟示錄異象中所看到的，在天上的聖城耶路撒冷中有上帝和基督的寶座，有千千萬萬天使，我們將來要和天父上帝，主耶穌基督，並眾天使永遠在一起，凡享無比的喜樂和榮耀（啟21-22章）。這國度的子民也是屬靈的以色列人，基督的信徒。正如基督當眾稱讚羅馬百夫長的巨大信心時所明確指出的：『我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。我又告訴你們，從東從西將有許多人來，在天國裏與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，惟有本國的子民竟被趕到外邊黑暗裏去，在那裏必要哀哭切齒了。』（太8:11-12）。由此可見，主耶穌基督的降世救靈的使命，實際上已嚴重打擊了猶太公會領袖們的屬世的野心奢望，因此就遭到了他們堅決的抵制和刻骨的仇恨。
再說，他們所以恨耶穌，也是因為祂的品德充滿了仁愛、公義和聖潔，同他們的自私、不義和污穢成了強烈的對比。祂純全無瑕的心靈和美德，以及祂所講述的屬天神聖的真理訓誨，對他們的罪惡等於是不斷的揭露、斥責和定罪，因此，主耶穌終於成了他們的眼中釘。他們所以恨耶穌，也是因為祂具有極大的感化力和吸引力，越來越多的百姓都離開他們而跟從基督了，這就更引起了他們的嫉妒和仇恨。於是他們都決心要殺害耶穌。
因此，亞那清楚知道，要在猶太公會中定耶穌死罪是很容易的，祗要隨便加給祂一個褻瀆上帝的罪名就成了。但困難是猶太公會『沒有殺人的權柄。』（約18:31）。他們雖然能審問犯人和通過判決，但必須經過羅馬政府的批准方能生效。因此他們要處死耶穌，就必須從耶穌身上找到一點政治上的把柄，而誣告祂一種政治上的陰謀叛亂的罪，以引起羅馬當局的仇恨，而批准他的死刑。
於是這個老奸巨猾的前任『大祭司就以耶穌的門徒和祂的教訓盤問祂。』（約18:19）。他故意盤問耶穌有那些門徒，都是些甚麼人，以及耶穌曾對他們講過些甚麼教訓等等。他希望從耶穌回答中能找到一點材料，藉以誣告祂暗中建立祕密組織，企圖建立新國度。這樣猶太公會就可以把祂交給羅馬政府，定祂破壞社會治安和煽動叛亂的罪。
主耶穌對亞那這個陰謀瞭如指掌，一清二楚，因此主並不回答他的盤問，而卻嚴正地申稱：『我從來是明明的對世人說話，我常在會堂和殿裏，就是猶太人聚集的地方教訓人。我在暗地裏並沒有說甚麼。』（約18:20）。藉此，主耶穌否認了祂和門徒之間有任何祕密的組織或計劃。至於祂的宗旨和教訓也從來沒有一點不可告人的隱祕。
主在此回答中也為我們留下了保護門徒和智慧應對的榜樣。雖然亞那詭詐地想就耶穌的門徒盤問耶穌，但主在回答中對門徒的事一句也不提述。祂決心保護門徒到底，不願讓他們中任何一人受到牽連和影響。對於亞那別有用心地盤問祂的教訓，祂也智慧地予以應對，一句也不重述。藉此實踐了祂對我們的教導：『不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕牠踐踏了珍珠，轉過來咬你們。』（太7:6）。
接著主耶穌又反問他說：『你為甚麼問我呢？可以問那聽見的人，我對他們所說的是甚麼，我所說的，他們都知道。』（約18:21）。
主這句話不但是為自己最有力的辯護，而也是對亞那心中陰謀和暗中祕密的揭露。亞那明明知道基督的宗旨和教訓是甚麼。因主的宗旨和教訓一向公開於廣大的民眾之前。況且祭司和長官們也早已派了許多奸細跟蹤祂，窺察祂，甚至試探祂。（太22:15-22）。他們也早已將主的一切言行報告給祭司、官長們。那麼，亞那現在為甚麼還要詭詐地盤問主的門徒和教訓呢？
主耶穌這樣的回答和反問，使亞那啞口無言。他怕主耶穌會進一步揭露他們暗中不光彩的祕密，所以就不再向祂說甚麼了。但『耶穌說了這話，旁邊站著的一個差役用手掌打祂說，你這樣回答大祭司麼？』（約18:22）。這個差役因見他的主人被主耶穌問得無言可答，窘態畢露，竟幫起兇來，用手掌打主耶穌的臉。
根據聖經上所能見到的記載，這是人類的創造主、統治主和救贖主第一次遭到一個罪人的掌摑臉面！主卻忍耐並憐憫了他的粗魯無知。但為了幫助他認識自己的過錯，就開導他說：『我若說的不對，你可以指證我的不是。我若說的是，你為甚麼打我呢？』（約18:23）。其實隨便動手打人，即使對一個犯人也是不可以的，何況基督還未正式經過審判定罪，按律法說還並不能算是一個囚犯，更何況祂又未說錯話。即使說錯話，也只能按事實指出，而不能隨意動手打人的。現在我們來看：
第二次受審：在亞那和該亞法面前的預審（約18:24）。
亞那因感到自己一人不是耶穌的對手，又因要急於抓緊時間進行審判，『亞那就把耶穌解到大祭司該亞法那裏，仍是捆著解去的。』（約18:24）。『當公會議員正在集合的時候，亞那和該亞法在這裏又重新審問耶穌一次，但是也沒有問出甚麼頭緒來。』（歷代願望711頁）。現在我們再來看：
第三次受審：黎明前猶太公會的初審（太26:57-68.可14:53-65.路22:54,63,64）
在夜間被通知的公會議員大部分招集到大祭司處的會議廳後，耶穌就在猶太公會前受到了一次審判。如經上所記：『他們把耶穌帶到大祭司（該亞法）那裏，又有眾祭司長和長老文士，都來和大祭司一同聚集。……祭司長和全公會尋找見證控告耶穌，要治死他，卻找不著，因為有好些人作假見證誣告祂，祗是他們的見證各不相合。』（可14:53-56.太26:57,59）。『雖有好些人來作假見證，總得不著實據。末後有兩個人前來說，這個人曾說，我能拆毀上帝的殿，三日內又建造起來。』（太26:60-61）。又說：『我們聽見祂說，我要拆毀這人手所造的殿，三日內另造一座不是人手所造的。他們就是這麼作見證，也是各不相合。』（可14:57-59）。
大祭司和猶太公會議員們知道，要想殺害耶穌，就必須找到一種罪名，在猶太公會和羅馬政府面前都看為極其嚴重，足以判處死刑的。但要找到這樣的罪名是不可能的。除非藉助於捏造。但即使要捏造罪名也並不容易。正如我們看到他們找了一些壞人來作假見證，但『他們的見證各不相合。』『總得不著實據。』末後又找到了二個人來作見證，指控耶穌曾說過：『我能拆毀上帝的殿，三日內又建造起來。』另一個的說法是：『我要拆毀這人手所造的殿，……』等等。似乎有一點事實根據，但仍是把主的原話改變了。主當初對猶太人是這樣說的：『你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。』約翰加以解釋說：『但耶穌這話是以祂的身體為殿。所以到祂從死裏復活以後，門徒就想起祂說過這話，便信了聖經和耶穌所說的。』（約2:19,21）。 但這兩個作假見證的人，卻有意把主的話改變了，說成是耶穌要拆毀聖殿，企圖以此挑起猶太人和羅馬人對祂的憤怒。因對於聖殿，不但猶太人非常重視，而羅馬當局也相當重視。羅馬政府為了對猶太人施行懷柔政策，曾幫助他們重建了這聖殿，並也常以聖殿的雄偉、榮美和堅固，而引以自豪。
其實即使如上所說，他們將主耶穌的原話改變了，但也決不能以此定耶穌死罪。因為按不信的猶太人和羅馬人看來，即使耶穌說了這一句被歪曲的話，也最多表明祂說了誇大的狂言。無論怎樣總不可能因此被定死罪。
面對上述種種假見證的誣告，主耶穌不屑予以申辯，而卻以嚴肅的靜默作為最有力的駁斥。因祂這時正處於惡人的包圍之中，辯駁祗能使惡人的氣勢更狂妄，假見證更囂張，而置之不理，卻倒使他們心虛發慌，不知所措。主持審判的該亞法這時更感到焦急、慌亂和狂怒，惟恐這樣審判下去，他們的陰謀要失敗。於是這個『大祭司就站起來對耶穌說，你甚麼都不回答麼？這些人作見證告你的是甚麼呢？耶穌卻不言語。』『一句話也不回答。』（太26:62-63.可4:60-61）。這樣，基督這時的表現，就應驗了祂降生為人前一千年在聖經上的預言：『那尋索我命的設下網羅，那想要害我的口出惡言，終日思想詭計。但我如聾子不聽，像啞吧不開口；我如不聽見的人，口中沒有回話。』（詩38:12-14）。也明顯應驗了先知以賽亞在主前700多年論到基督的預言：『祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛人手下無聲，祂也是這樣不開口。』（賽53:7）。
主的置之不理，緘默不言，對大祭司的陰謀審訊和假見證者的誣告，實在是最有力的斥責。該亞法沉不住氣了，終於施展出最後一個陰毒而卑劣的手法，想要利用猶太公會議員們的不信偏見和仇恨的心理，強行判定耶穌死罪。他偽裝嚴肅地舉起右手，用起誓的方式對耶穌說：『我指著永生的上帝，叫你起誓告訴我們，你是上帝的兒子基督不是。』（太26:63.可14:61）。
其實早在三年半前耶穌受洗從水裏上來時，天父上帝就曾指著祂，從天上發出聲音說：『這是我的愛子，我所喜悅的。』（太3:17）。此後施洗約翰也一再為耶穌公開作見證，證明祂是『上帝的兒子』。（約1:32-34）。至於主耶穌基督本身這三年多來，也不時當眾宣稱自己是上帝的兒子，並且祂的一切言行和作為也都證明了這一點。（約10:34-38.約5:32-37）。關於這一切情況，該亞法早就聽得很多了，祗是他貪戀世俗權勢，心地剛硬，頑固不信。他現在裝著嚴肅的樣子，指著上帝，堅持要耶穌起誓告訴他們，自己『是上帝的兒子基督不是』，顯然是存心不良，用心險惡，想要抓住耶穌自己的話，強加以褻瀆上帝的罪名，而判處以死刑。基督對他的陰謀一目了然，知道自己若回答他的問題，必被他判處死刑無疑。那麼基督究竟是怎樣回答的呢？祂對此問題又有甚麼樣的看法呢？我們下一次再繼續講解。
但從以上所述主耶穌初步受審的過程中，已使我們強烈感受到：上帝的兒子，宇宙萬有的創造主和統治主，竟為了拯救我們這些罪人的緣故，而受到罪人不義的審判和誣害！如果不是因為我們世人犯了罪，如果不是為了拯救我們這些罪人，主耶穌又怎麼會落到這個地步，成為罪人的『囚犯』，遭受罪人的『陷害』呢？但願我們從此以後都不要再犯罪，我們都要向主悔改認罪，求主赦免並潔除我們的罪，使我們能不斷求靠主的寶血，恩助，和真道，而離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，作上帝聖潔蒙愛的兒女，從今世直到永生！ * 路光 *