當但以理神奇地講述了尼布甲尼撒王所遺忘的大像的異夢，幷提出了它的解釋之時，尼布甲尼撒王曾在上帝明顯的神迹和啓示之下，大爲震驚幷大受感動，以致情不自禁地『俯伏在地，向但以理下拜。……王對以理說，你既能顯明這奧祕的事，你們的上帝誠然是萬神之神，萬王之主，又是顯明奧祕事的。』（但2:46,47）。 但是，他當時所受的感動還是很膚表的，只是感情上的一時激動，却幷未能使他達到完全信而悔改，歸向真神上帝的地步。他心靈中對屬世國度的野心奢望，雖然一時似乎受到了抑制，然而實際上却是原封未動，依然故我。及至過了一些年後，他的這種屬世的野心和奢望，終於在他鑄造金像並強迫國人跪拜的事上，更加嚴重而變本加厲地暴發了出來。因他在這一充滿迷信和野心的崇拜活動中，妄想使自己的巴比倫帝國，從大像中的金頭，變爲金像全人，以致能永遠堅立，萬世長存下去。
設立金像強迫人跪拜
如經上所記：當時『尼布甲尼撒造了一個金像，高六十肘，寬六肘，立在巴比倫省杜拉平原。』（但3:1）。
按阿瑟（USSHER）的聖經年代表，這事發生在但以理二章尼王所作大像異夢後的二十三年。（但以理之研究64頁）。但按照七十士譯本（THE SEPTUAGINT）的說法，這事發生在尼王在位第十八年，也即尼王作夢後的十六年，也正是尼王焚毀耶路撒冷的那一年，公元前586 年。（聖經手冊419 頁）。『杜拉平原是在巴比倫城東南不遠之地。該處有兩個土堆，其中較小的一個，如今還是存在。這土堆約有一丈八尺高，幷有一丈八尺見方的面積。有人以為這土堆，就是從前巴比倫王尼布甲尼撒建立大金像的高臺。因為那平原，如今仍名杜拉平原。』（但以理之研究65頁）。
金像高六十肘，寬六肘，這以『六』為基數的尺碼的數目，也出乎人意地象徵了立金像之事的欠缺不全和罪惡不法。尤其奇妙的，古代屬世的巴比倫國為自己所立的金像怎樣有著高六十肘，寬六肘的尺碼的數目，照樣未後屬靈的巴比倫，就是那被設立了獸像的獸，它的名字中也有一個相似的標記性的數目獸名數目』。正如預言中所指出的：『在這裏有智慧，凡有聰明的，可以計算獸的數目，因為這是人的數目。他的數目是六百六十六。』（啟13:17,18. 撒上17:4,7）。
尼王鑄立了金像之後，接著便要爲他所立的金像舉行開光之禮，並要強迫所有在巴比倫城的各方、各國、各族的人跪拜它。又宣告凡不敬拜的人，必立時被扔入烈火的窯中。如經上記載：『尼布甲尼撒王差人將總督、欽差、巡撫、臬司、藩司、謀士、法官和各省的官員，都召了來，爲尼布甲尼撒王所立的像行開光之禮。於是總督、欽差、巡撫、臬司、藩司、謀士、法官和各省的官員，都聚集了來，要爲尼布甲尼撒王所立的金像行開光之禮，就站在尼布甲尼撒前所立的像前。那時傳令的大聲呼叫說：『各方、各國、各族的人哪，（族原文作舌，下同），有令傳與你們，你們一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各樣樂器的聲音，就當俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。凡不俯伏敬拜的，必立時扔在烈火的窯中。』（但3:2-6）。
世人的屈從和以色列人的敗倒
尼王的這一命令，顯然是出於撒但的精神所鼓動的，因用强權壓制人的良心和信仰自由，本是出於撒但的特性。逼迫人的精神原是和上帝的本性完全相反的，因上帝從不強迫人敬拜祂、信仰祂。再說，尼王的這一命令也顯然是受到撒但的陰謀所利用的，因這不法的命令是直接和上帝的誡命相對抗的。上帝曾清楚明確地吩咐祂的子民說：『除了我以外，你不可有別神。不可為自己雕刻偶像，也不可作甚麽形像仿佛上天、下地和地底下水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它……。』（出20:3-6）。
當時有不少被擄的猶大人和以色列眾人，對上帝誡命的這一要求都是清楚知道的，然而在尼王强大的壓力和烈火的威脅面前，也都變得糢糊、動搖、妥協了。他們或是想到這種『理由』，或是找出那樣藉口，來原諒自己對於上帝誡命的干犯。或是根本顧不得考慮這一切了，只是一心想要保住自己的生命安全和利益。至於還有不少猶大人和以色列人，過去在被擄以前就已沾染了外邦拜偶像的習慣，這時更是完全屈從於尼王的命令了。當那來自地獄黑暗勢力、令人毛髮悚然、心驚膽戰的各種異聲怪樂奏起之時，當異邦的各方、各國、各族的人，上至總督大臣，下至黎民百姓，全都拜倒在金像面前的形勢下，猶大人和一切以色列人也都參加了他們的行列，一同『俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。』（但3:7）。 這時，撒但是何等地歡喜雀躍阿！上帝的聖名是蒙受了何等大的羞辱阿！
三個希伯來青年的忠貞
然而，在這場靈界的善惡鬥爭進行到萬分危急之時，上帝卻已爲自己聖名的尊榮，爲祂的百姓和一切世人的永恒利益，保守和興起了三位屬靈的希伯來青年，爲上帝的聖名作榮美的見證。他們對上帝、對信仰的寧死不屈的忠貞，終於使撒但和他的全軍戰驚而慘敗，並終於使上帝的聖名在巴比倫帝國朝廷和來自各國的代表面前，以及在各方各國各族的人面前，大得尊榮！
初次的勝利
當上述尼王以火窑滅命的威脅，强迫人跪拜金像的命令發出時，雖然已使一切異邦人和猶大、以色列眾民聞風喪膽，戰慓不已，並決定唯命是順，立刻拜倒在金像之前；然而王的命令卻並未能使這三位希伯來青年的心靈戰驚而屈服。當『各方、各國、各族、的人民，一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各樣樂器的
聲音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像』之時，他們却沒有敬拜金像。（但3:7）。 因此，當這場嚴重的靈界鬥爭一開始之際，這三位希伯來青年却已靠主恩助，取得了巨大的勝利。
被控告於王前
他們的這一勝利使撒但大為激怒。撒但決心要用強權迫使他們跪拜金像，否則就以烈火焚毀他們的身體。於是撒但就煽動『……幾個迦勒底人，進前來控告猶大人。他們對尼布甲尼撒王說，願王萬歲。王阿，你曾降旨說，凡聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各樣樂器聲音的，都當俯伏敬拜金像。凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窯中。現在有幾個猶大人，就是王所派管理巴比倫省事務的沙得拉、米煞、亞伯尼歌，王阿，這些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。』（但3:8-12）。
從以上迦勒底人控告的話中可以看出，這三個猶大族青年的『罪名』，不單是這次拒不敬拜王所立的金像，而且從過去到現在也一貫拒不事奉王的神。因為迦勒底人所說：『這些人……不事奉你的神』，其中的神原文為多數。在這裏也給我們看到一個重要的教訓：一個人只有在平時一貫在凡事上堅守信仰和真理的
原則，才能準備好自己在嚴重考驗臨到時，仍能爲信仰和真理堅定地站立而毫不動搖。這也使我們想起主耶穌對我們的教導：『所以凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上。雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房
子上蓋在沙土上。雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，幷且倒塌得很大。』（太7:24-27）。另一次，主又教訓我們說：『人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。在最小的事上不義，在大事上也不義。』（路16:10）。
這幾個迦勒底人對三位忠於上帝，堅守上帝誡命的希伯來人的控告，顯然是出於撒但逼迫人的精神所鼓動。至於他們控告的動機，或是出於對身居高位的被擄的猶大人的排外心理，或是出於個人的嫉妒和自私的報復精神，或是出於討好尼王和報功邀賞的動機等等。但不論怎樣，都是被撒但所利用，為要對這三個青
年進行信仰的迫害。不過這件事仍然是處於上帝的掌管中，幷出於祂美意的許可。因為凡臨到上帝子民身上的事，沒有一件不是通過上帝容許的。上帝此時正是在利用撒但的毒計和世人的忿怒，將祂的赤忠奮勇的精兵猛將，派赴靈界善惡鬥爭的最劇烈的前綫，以爲上帝的聖名，爲真道，幷爲人類永恒的利益而打那美好的仗。上帝的子民也可深信，在上帝全能、全智、全愛的掌管之天，『萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處。』（羅8:28）。
這一次迦勒底人的控告中，似乎將但以理『遺漏』了。我們完全可以肯定，但以理也必像他的三個同伴一樣，是決不會敬拜金像的。那麼為甚麼在迦勒底人的控告中卻沒有提到他呢？這可能有下列幾個原因：（一）可能但以理當時因公外出，沒有遇到這一次事件；（二）也可能但以理沒有和他三個同伴在一起，又
因他位高權重，深得王的信任和敬仰，沒有人敢控告他；（三）也可能由於二章大像的夢和夢的講解都是但以理以神奇的方式提出來的，甚至尼王當時也情不自禁地俯伏在地，向但以理下拜。因此尼王當時很可能認爲，大像的夢既是但以理提出來的，而金像又是根據大像的夢而鑄造出來的，這樣但以理自然可以不必跪
拜金像了。此外，還可能有別的原因。但不論怎樣，但以理這次沒有跪拜金像是可以肯定的。總之，由於上帝的美意，但以理這次免去了被投入火窑的烈火考驗，而却使他的三個同伴在沒有但以理的陪同之下自己迎戰考驗，幷爲上帝作榮美的見證。
再一次更嚴厲的考驗
當但以理的三個同伴拒絕拜金像的事被控告後，『當時尼布甲尼撒沖沖大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亞伯尼歌帶過來，他們就把那些人帶到王前。尼布甲尼撒問他們說，沙得拉、米煞、亞伯尼歌，你們不事奉我的神，也不敬拜我的金像是故意的麼？你們再聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各樣樂器的聲音，若俯伏敬拜我所造的像，卻還可以，若不敬拜，必立時扔在烈火的窯中，有何神能救你們脫離我的手呢？』（但3:13-15）。
尼王這時雖然氣勢汹汹，然而在效忠上帝、堅持信仰的事上堅定如山的三個希伯來人面前，也不得不有所退讓。因按照尼王先前傳布的命令，這時就應將他們『立時扔在烈火的窑中』了。（但3:6）。 然而尼王幷沒有這樣作，反倒再給他們一次挽回的機會。當然尼王這次在他們面前的退讓，也是和他們平素爲人的
表現分不開的。若是換作別人，恐怕早就被投入烈火的窑中了。
尼王這次一方面雖然作了退讓，但另一方面也正是以退爲進，他企圖藉此進一步誘迫他們跪拜他的金像。
對這三個希伯來人來說，這時的考驗也無疑變得更爲劇烈了。如果在他們控告後，立即被投入烈火的窯中，對他們來說倒算是更容易地結束了這場屬靈爭戰，而能立即成為得勝的殉道者或蒙救者。但現在尼王所爲他們按排的再一次决擇和表態的機會，反而使得這次考驗變得更爲劇烈了。但從另一方面來說，在上帝的執掌下，上帝也正是利用這次事態的發展，使祂的僕人可以得到一次更好的鍛煉機會，藉此可以取得更大的勝利，並為上帝的聖名作出更榮美的見證！
這時考驗的形勢和場面，顯然比他們第一次拒拜金像時變得更爲嚴重和劇烈了。在第一次拒拜金像時，他們還沒有被更多的人所發現和注意。而這時他們卻已處在尼王忿怒的警告和監視之下，幷武裝衛隊嚴密的看管之下，以及全國文武大臣官員、各國的代表和衆多百姓的注視之下。再說，這第二次崇拜儀式又特別
是爲監視他們的表態而舉行的。當時的場面，真是衆目睽睽，氣勢森嚴。
除了這外面可怕的場面，更有心靈中嚴重的爭戰。如果他們心靈的力量稍為軟弱，心中的亮光稍為糢糊，他們就會立刻遭到慘敗。因爲當時有許多似是而非的理由，都會向他們的心靈襲來。例如：
（一）跪拜金像是出於國王的命令，全國的人都要遵守，誰敢違抗呢？再說作為一國之民，也有責任服從王的命令，遵守國法阿！
（二）況且當時他們自己還是從別國擄來的，還不同於本國的臣民，又怎敢再強調堅持自己的信仰而與眾不同呢？再說，如果他們拒絕跪拜金像就有可能被人誤解或懷疑為對國王的故意對抗，對巴比倫的背逆不忠，不願意巴比倫帝國永遠長存。
（三）當時跪拜金像是全國性的一致行動，上自君王臣宰，下自黎民百性，以及來自各國的代表，無不都在金像面前跪拜，我們少數幾個被俘的猶大人，又豈能與眾不同，堅持特殊化呢？
（四）再說，跪拜金像已成爲全國，以致於各國代表聯合一致的行動，當時杜拉平原上千千萬萬人都已向金像下拜，大勢所趨，局面已定，而我們少數幾個人即使堅持不拜，又能起得了甚麼作用呢？
（五）如果我們拒拜金像，就必立即被投入烈火的窯中而喪失自己年富力壯的生命。這樣的犧牲未免太大了，而且上帝也是慈愛的上帝，祂也未必願意祂的兒女爲了這一件『小事』而作出這樣大的犧牲。
（六）如果我們拒絕跪拜金像，不但要喪失自己的生命，而且還會連累本國的同胞，使被擄的猶大人和以色列人不但不再能因我們在朝廷中的身居高位而得蒙庇獲和福惠，而且還會因我們的觸犯王怒而遭到王的遷怒、迫害。
（七）如果我們爲了這一點『小事』而喪失了自己的生命，我們又怎能完成上帝當初呼召我們在外邦國家中爲主『作見證』的使命？如果我們上帝子民都爲了這一點『小事』而喪失了自己的生命，那麼世界上豈不是不再有人為上帝的子民作見證，福音的亮光豈不也要熄滅了麽？
（八）而從人性方面來講，如果我們一直堅持拒絕跪拜金像，也未免有負於王的美意。因尼王所定跪拜金像的命令，原不是爲了故意爲難我們的，也不是和上帝子民作對的。跪拜金像的命令是全國的人都要遵守的，它的用意是爲要使國家永遠强盛富足，長存不亡。況且尼王對我們第一次的拒拜金像本應立即處以火
刑，但尼王卻沒有這樣作，反倒爲我們留下挽回餘地，我們豈可繼續辜負王的美意。
（九）况且拜金像只此一次，未嘗不可勉强從事，藉此給尼王留一點情面，也可保存自己的生命，豈不是『兩全其美』。
（十）更何况跪拜金像不過是一種形式，爲了應付一下世人的眼目，自己心中完全可以不拜。未嘗不可『靈活』一些，不必那麽機械和呆板。
清明的屬靈眼光堅強的心靈力量
我們不要小看這些似是而非的理由，因為它們已經使老底嘉教會中許許多多不冷不熱、自以為富足的信徒，在信仰的大搖動中跌倒。如果上述三個希伯來青年屬靈的眼光和力量稍一糢糊和軟弱，那麼他們的靈性也必在這些似是而非的理由上軟弱而跌倒。然而事實上我們看到，他們裏面的亮光是充足的，心靈的力量
是剛強的。他們並沒有絲毫接受上述那些似是而非的理由。
（一）他們清楚地認識到：作為一國之民，他們固然有責任服從王命，遵守國法，但他們更有責任服從神命，遵守天法，並堅持真理的原則。如果他們不敢違背地上掌權者的命令的話，那麽他們更不敢違背上帝的命令。當然他們也知道，在通常一般的情况下，順從人和順從上帝是一致的，是沒有甚麽矛盾的。經上也勸勉我們說：『在上有權柄的，人人都當順服他。』（羅13:1）。因為在這種情況下，順從人也是屬於順從上帝的一部分內容。但如果在特殊、不正常情況下，當順從人和順從上帝發生矛盾時，那麼上帝子民不變的立場應該是：堅決遵從上帝的誡命和吩咐。這也正如使徒彼得和約翰某次所表明的態度：『順從上帝，不順從人是應當的。』（彼5:29）。
（二）他們清楚認識到：他們的身體固然可以被擄，但他們的心靈絕不能被擄。他們在持守信仰的事上早已抱定了寧死不屈，至死忠心的心志：身體可毀，心靈不可毀；性命可滅，靈命不可滅。他們既已靠主抱定了寧可殉道的心志，那麼空中和地上還有甚麼掌權者的勢力能迫使他們違犯上帝的誡命，而和上帝的愛
隔絕呢？絕沒有，也絕不能。如經上所說：『誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難麼？是困苦麽？是逼迫麼？是饑餓麼？是赤身露體麼？是危險麼？是刀劍麼？……然而靠著愛我們的主，在這一切的事上早已得勝有餘了。因為我深信，無論是生、是死、是天使、是掌權的、是有能的、是現在的事、是將來的事、是高處的、是低處的、是別的受造之物，都不能叫我們與上帝的愛隔絕。這愛是在我們主基督耶穌裏的。』（羅8:35-39）。
至於他們堅持信仰的原則，拒拜金像，是否會引起別人對他們政治上的誤會和懷疑的問題，這種顧慮也完全是不必要的。因他們過去一貫的行事爲人，無論公開或私下，在不違背真理信仰的原則下，都是對尼王、對國家、對人民忠心耿耿，赤膽忠誠，幷一心爲社會、爲人民謀求今生和永恒的福利的。因此他們深信
一切和他們接觸的存心善良、尋求明白真理的人們，必不致對他們發生誤會和懷疑。至於即或有少數惡人故意歪曲他們的動機，而誣告他們，或是蒙蔽、挑動許多不明真相的人反對他們，那也沒有甚麼可怕。真相遲早總會顯明的。再說，即使他們爲了持守信仰原則，遵守上帝的誡命，而被人誤解、冤曲或處死，他們也
是甘心樂意的。他們一心要報答上帝無限的洪恩大愛，尊榮上帝的聖名，彰顯祂的真理！
（三）他們清楚地認識到：在信仰和良心的事上，在遵守上帝誡命和真理原則的事上，是不能『少數服從多數』的。每一個人都要爲這些問題在上帝面前負責。因此即或只剩下一個人，也要堅持信仰、真理的原則，遵守上帝的誡命到底！
固然，按照人的眼光來看，他們是少數，但少數幷不等於是不正確的。自古以來，上帝真子民在各個時代都是處於少數的。即使在古時自稱為『上帝選民國度』的以色列國中或是在末後自稱爲基督教的國家中，也都無不如此。再說，從聖經的啟示來看，這所謂『少數』，還正是上帝真餘民的特徵之一呢。（參羅10
:27.啟12:17）。主耶穌也教導我們說：『你們要進窄門，因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多。引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。』（太7:13,14）。
而從另一方面按照屬靈的眼光來看，那真正是少數的、孤立的，並不是上帝餘民，而卻是一切敵擋上帝和真理的人。每一個上帝餘民都是擁有絕對多數的。因有上帝和一切聖天使站在他旁邊，作他的前引和後盾；還有宇宙諸天地無數被造的眾生靈、眾聖者站在他們的一邊。而且我們所信愛、所尊崇的上帝就是『絕
對的多數』。因萬有都從祂而出，靠祂而有。祂的聲音『如同眾水的聲音』，能排山倒海，震徹天地，使一切順命者存，逆命者亡。既是這樣，上帝餘民又怎會感到人數『少』或『孤立』呢？
（四）他們清楚地認識到：在屬靈的爭戰上，勝敗並不決定於人多或人少。而且愈是當背道勢力和敵對上帝勢力空前嚴重，上帝餘民人數空前稀少，或感到空前孤立之時，他們個人為真理的爭戰，爲上帝聖名所作的見證，也愈是重要而不可缺少，幷且所將取得的勝敗也愈是重大而影響深遠。例如亞當就曾因一己的
失足而喪失全世界，以致讓罪惡和死亡的浪潮沖入人間，讓撒但得以在世上掌權；而主耶穌也是在『獨自踹酒醡，眾民中無一人與祂同在』的情况下，因著一己的得勝，而爲我們贖回了全世界，付清了贖罪的代價，幷予撒但全軍以致命的打擊。
（五）他們深信確知：他們的生命並一切，完全掌握在全能、全智、全愛的上帝手裏。如果上帝的美意要保存他們的生命的話，即使尼王將他們投入烈火飛騰的窯中，烈火也絕不能傷害到他們的一根頭髮；如果上帝的美意要他們以自己的生命來為真理作見證的話，他們也甘心樂意地接受順從。他們也深信，這至輕
至暫的苦處，必要爲他們成就極重無比、永遠的榮耀！
（六）他們深信確知：他們寧死不屈，至死忠心地遵守上帝的誡命，堅持真道的結果，絕不會給他們的同胞帶來真正的靈性上的損失和和禍害，而只會給同胞以至全人類帶來永恒的利益和福惠，並使上帝的聖名大被尊榮。況且他們本國百姓以及世人今生和永恒的福利，幷不是依靠他們在朝廷中的權位，而却是完全
依靠上帝的恩憐和賜福。
（七）他們也深信確知：他們上述行動的後果，絕不會使聖工遭受到真正的損失，而只會使聖工得到更爲迅速而巨大的推進。因即使上帝的美意容許他們殉道了，他們深信，他們以自己的生命爲真理所作的見證，必能在救靈的聖工上作出更大的貢獻。並且上帝也必會興起更多的真理的見證人，來繼承、推進並完成
他們所獻身的聖工，直到世界的末了。真理的見證人在各時代都從來沒有斷絕過，也永不會斷絕的。古時以利亞時代，以利亞逃避耶洗別的殺害，躲藏於岩石中，自以爲只剩下他一人事奉上帝了，上帝却告訴他：『但我在以色列人中爲自己留下七千人是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的。』（王上19:18 ）。當中古時代，羅馬教曾掌權迫害堅持聖經純正信仰的基督徒達1260年之久。在此漫長的黑暗時期中，也會有不少上帝兒女發出疑問：長此下去，上帝真兒女豈非要絕迹了麽？啟示錄12章的有關預言和歷史的應驗作了答覆：因為上帝已為婦人，就是教會，在『曠野』預備了地方，使她被養活1260年。照樣，在末後時代空前嚴重和劇烈的信仰考驗中也必這樣。
（八）至於拒拜金像是否會有負於王的『恩情』和『美意』的問題，首先應當想到，如果敬拜了金像，豈不是真的要辜負上帝對他們所懷有的無限恩情和美意了麽？上帝無限愛憐我們，為了救贖我們脫離罪惡的敗壞和滅亡，甚至不惜犧牲自己的獨生愛子來救贖我們，我們又怎能干犯祂的誡命，得罪祂呢？再說尼王
的『恩情』和『美意』實質又是甚麼呢？固然這一次對他們拒拜金像的寬容，似乎有著一定的好意，想要保存他們的性命和地位，但卻要犧牲他們的信仰和良心。況且尼王這樣做法也是暴虐的，他有甚麽權利可以利用火刑的威脅來强迫人違背自己的信仰，干犯上帝的律法呢？再者尼王這樣做法也已被撒但所利用，想藉此破壞上帝子民的信仰，毀滅他們的靈性。因此，對這種違背上帝旨意的所謂『恩情』和『美意』，上帝子民又怎敢留戀呢？主耶穌在受難前，當彼得懇勸祂不要上耶路撒冷去受難時，主當即責備說：『撒但退我後邊去罷，你是絆我腳的，因為你不體貼上帝的意思。』（太16:23 ）。彼得當時的表現，固然是出於他對主的深情美意，但還是被撒但所利用。因此也立刻遭到了主的拒絕。主在此已爲我們留下了一個極好的榜樣。
（九）所謂只拜一次，未嘗不可通融一下的思法，是一個極可怕的思想。我們知道亞當最初所犯的罪，也只不過是吃了一次禁果，而却使罪惡的汹濤惡浪泛濫於全世界，幷使死亡的魔掌臨到了衆人。主耶穌一生中，如果一次犯罪，那麼我們全人類都將滅亡。但感謝主，祂一次也沒有犯罪。『一次』，這真是多麼可
怕的想法！况且一次的犯罪，就會被撒但和罪惡打破了心靈的防線和缺口。撒但和罪惡是得寸進尺的，是絕不會滿足初步的勝利的。這樣一次的退讓，也就會造成步步的退讓，終至於使我們整個信仰和靈性被沖垮。當然一個人跌倒了，還可以靠主再起來。但他們所造成的虧損卻時常難以彌補。
（十）所謂只在形式上應付一下，心靈中可以拒絕不拜，這完全是在自說自話，或自我蒙蔽。因上帝誡命中明確禁戒我們：不可拜偶像。這不但是指心靈思想方面，而也是指外表行動方面。這種所謂心中不拜，而在外表行動上屈服跪拜金像的做法，實質上和啟示錄中那些在右手上接受獸名印記的情況是很相似的。
其實，從聖經中許多事例和教訓中可以知道，不但不可以在外表行動上跪拜偶像（如但三章），或不拜真神（如但六章），而且連在口頭上否認主也不可。主說：『凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。』（太10:32,33）。
古時，這三個希伯來人，正是由於他們心靈中充滿了主所賜的亮光和力量，以致他們仍然堅决不肯跪拜金像。
巨大全備的信心至死順服的愛心
面對上述尼王動之以人情，迫之以死刑，幷含有明顯向真神挑戰的話：『你們不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的麼？你們再聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各樣樂器的聲音，若俯伏敬拜我所造的像却還可以。若不敬拜，必立時扔在烈火的窯中，有何神能救你們脫離我手呢？』這三個希伯來人，怎樣回答王的問題呢？
他們以充滿了對上帝的巨大而深切的信靠、敬愛的心回答說：『尼布甲尼王撒阿，這件事我們不必回答你。即便如此，我們所事奉的上帝能將我們從烈火的窑中救出來，王阿，祂也必救我們脫離你的手。即或不然，王阿，你當知道，我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。』（但3:16-18）。
在這裏我們首先看到，這三個希伯來人表現了一種何等巨大而活潑的信心！他們深信即使尼王將他們投入烈火的窯中，上帝也能將他們從火窑中救出來，幷拯救他們脫離尼王的手。由此可見，信心向來就是不把任何事情看死的。信心能使我們從黑暗中看到光明，從絕望中看到希望，從死亡中看到生命，從無中看到有，從不可能看到可能。信心，在上帝的旨意中是無所不能的。正如主曾親口應許我們說：『你若能信，在信的人凡事都能。』（可9:23）。又說：『我實在告訴你們，你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這座山說，你從這邊挪到那邊，他也必挪去，並且你們沒有一件不能作的事了。』（太17:20）。
在這裏，這三個希伯來人也表現了一種何等全備而堅定的信心！他們不但堅信上帝的全能，而也堅信上帝的全愛和全智，並信從祂為他們所定的一切美旨。他們不但堅信上帝能將他們從烈火的窑中拯救出來，而且即使上帝不拯救他們肉體的生命，他們也仍然繼續信賴祂、讚美祂，堅決而歡樂地接受祂無限慈愛和智慧所定的美意、帶領和按排。因為他們深信任何一件事，若不是出於上帝美意的許可，就絕不能臨到他們。而反過來說，任何一件臨到他們的事，也都是出於上帝美意的許可。至於這次拒拜金像的事件，如果主的美意要保存他們的性命，則不論烈火飛騰的火窯，或尼王滅命的烈怒，都不能傷害他們。但如果主的美意要他們殉道，以自己的生命爲上帝作見證，則他們也欣然順從。因爲他們深信確知，萬事都互相效力，叫一切愛上帝和遵從祂旨意的人得益處，並使上帝的聖名得尊榮！
正因爲他們具有的信心不但巨大，而且全備，才能使他們在任何烈火的考驗中，堅定而不可動搖。一種全備的信心，不但應當看到上帝應允、拯救我們的一面，而也應當看到上帝『不』應允，『不』拯救我們，而實質上是更大應允，更大拯救我們的一面。當上帝明顯地應允、拯救、施恩於我們時，我們能感謝讚美
祂，能信而遵從祂固然是好；但當上帝似乎向我們隱藏，似乎撇棄不顧，甚至似乎降災施禍於我們時，我們仍能以信心感謝讚美祂，信而遵從祂，這種信心就更爲難能可貴，更能榮神益人了。這種信心也必能保守我們在任何烈火的考驗中，永不動搖和跌倒。能使『我們四面受敵，却不被困住；心裏作難，却不致失望；
遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，却不致死亡；身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。』（林後4:8-31）。這種信心也就是那能『使我們勝了世界的……信心。』（約一5:4）。
一種巨大而全備，堅定而活潑的信心，也必然是一種『使人生發仁愛的信心』。（加5:6）。而上述三個希伯來人這時所表現的也正是這一種『使人生發仁愛的信心』。從他們回答尼王的話中可以看出，他們不但表現了一種巨大的信靠上帝的心，而也表現一種深切愛上帝、以致愛世人的心。這種深切愛上帝、愛世人的心，激勵他們甘心樂意地為著主主的名、主的道、主的救靈大工，而赴湯蹈火；為著堅守上帝的誡命，尊榮上帝的聖名，而英勇捐軀。正如經上說：『愛裏沒有懼怕。愛既完全，就把懼怕除去。』（約一4:18）這句經訓固然是指著人和上帝之間的關係說的，但也可適用於一切考驗、試煉的的情况中。當我們對上帝、對人都充滿了一種神聖的愛時，我們在從事的一切傳道救靈聖工中，在經受的一切考驗火煉中，都將變得格外剛强無畏了。主的愛激勵我們，既是我們工作的動力，也是我們克己犧牲、捨己救靈、得勝一切烈火考驗的力量的所在！
上述三個希伯來人所表現的巨大、深切的信賴、敬愛上帝的心，也正是主在寫給老底嘉教會的書信中，所要我們向祂購買的『火煉的金子』，就是那能使我們勝利經受任何考驗、火煉的，幷能在考驗、火煉中越鍛煉，越純堅的信心和愛心。這種信心和愛心的『火煉的金子』，能保守我們末後上帝的餘民們勝利經過
大搖動時期而迎接聖靈晚雨和聖工復興的來臨；並能保守我們勝利經過最後的『大艱難』時期及其中空前的雅各大患難而迎接基督的駕雲降臨！
被投入火窑和神奇的蒙救
上述哈拿尼亞、米沙利、亞撒利雅三人在尼王面前堅决拒絕敬拜假神和金像的回答，立即使尼王大發烈怒。『當時尼布甲尼撒怒氣填胸，向沙得拉、米煞、亞伯尼歌變了臉色，吩咐人把窑燒熱，比尋常更加七倍。又吩咐他軍中的幾個壯士，將沙得拉、米煞、亞伯尼歌捆起來，扔在烈火的窑中。這三個人穿著褲子、
內袍、外衣和別的衣服，被捆起來扔在烈火的窑中。因為王命緊急，窑又甚熱，那抬沙得拉、米煞、亞伯尼歌的人，都被火焰燒死。沙得拉、米煞、亞伯尼歌這三個人，都被捆著落在烈火的窑中。』（但3:19-23）
然而奇異的事出現了：『那時尼布甲尼撒王驚奇、急忙起來，對謀士說，我捆起來扔在火裏的不是三個人麽？他們回答王說，王阿，是。王說，看哪，我見有四個人，幷沒有捆綁，在火中遊行，也沒有受傷，那第四個的相貌，好像神子。於是尼布甲尼撒就近烈火窯門，說，至高上帝的僕人沙得拉、米煞、亞伯尼歌出來，上這裏來罷。沙得拉、米煞、亞伯尼歌就從火中出來了。那些總督、欽差、巡撫和王的謀士一同聚集看這三個人，見火無力傷他們的身體，頭髮也沒有燒焦，衣裳也沒有變色，並沒有火燎的氣味。』（但3:24-27）。
這一段神奇的經歷，對每一個上帝子民都有著極其重要而寶貴的教訓。有時在上帝美意的許可下，烈火的考驗和試煉固然可以臨到我們，然而『烈火』卻並不能傷害我們的一絲一髮。這在屬靈的事上總是絕對真實的。至於在今世的事上，即使有時主讓我們遭到一點暫時的損失、痛苦和犧牲，那也是爲了我們以後更大的、永遠的利益、福氣和榮耀。否則，就絕對沒有一件事能傷害我們。因此主勉勵我們說：『那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們，唯有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的，正要怕他。』況且那殺身體的也並不能任意傷害我們。若不是上帝的許可，就沒有一件事能碰到我們。正如接下去主所說的：『兩個麻雀不是賣一分銀子麼？若是你們的父不許，一個也不能掉在地上。就是你們的頭髮也都被數過了。所以不要懼怕，你們比許多麻雀還貴重。凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他。凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。』（太10:28-33）。另一次主又勉勵我們說：『你們要為我的名被眾人恨惡。然
而你們連一根頭髮也必不損壞。你們常存忍耐，就必保存靈魂。（或作必得生命）。』（路21:17-19）。
『烈火』不但不能傷害我們，而且還能使我們得益處。火窯中的烈火怎樣燒斷了捆綁哈拿尼亞等三人身體的繩索，使他們能在烈火中自由行走；照樣，考驗和試煉的烈火也能煉淨我們品格上的罪愆和瑕疵，使我們在真理中更享自由；並能使我們的信心和愛心鍛煉得更爲純潔、堅强而活潑，以致能在任何烈火的考驗
和試煉中，靠主享有更大的平安、快樂和自由。
『烈火』不但能使我們得到上述種種益處，而且還能我們獲得主特別同在和顯現的應許。有時上帝子民在長期的磨難或火煉的考驗中，很容易受到這樣的試探：上帝是否還在看顧我們？是否還與我們同在？是否知道我們目前的磨難或火煉？他們想，如果他們能確知上帝仍然和他們同在，看顧他們，並深知他們一切
的處境和苦難，他們必要大得安慰和勉勵，並更有力量堅持、得勝到底。而這次主在火窯中向三個希伯來人顯現，幷和他們一同在烈火中游行的事迹，正是向一切爲主受苦遭難的上帝子民應許：主不但仍然和他們同在，看顧他們，深知他們一切的磨難，而且主還要特別向他們顯現，和他們一同經受火煉。正如主應許我
們說：『有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的。愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，幷且要向他顯現。……並且我們要到他那裏去與他同住。』（約14:21-23）。另一次又藉先知的口應許說：『他們在一切苦難中，祂也同受苦難，幷且祂面前的使者拯救他們。』（賽63:9）。
沙得拉等三人雖然被扔進火窯中，却安然無恙地出來了；而那抬他們，幷將他們粗暴地扔入火窑中的『軍中的幾個壯士』，却『都被火焰燒死』了。這一件事也是有著嚴肅的教訓的。這幾個軍兵雖然不是這次事件的主謀，但他們既參與了執刑的工作，也就逃不了他們的罪責。當然，他們這次暴死，並不是單由於這
一次過犯，而乃是由於一生犯罪而又至終拒不悔改的結果。再者，他們的這一次暴死，也並不是說明他們的罪惡比其他在場的罪人更大。因其他的罪人雖未立時受罰，但他們若至終拒不悔改，也必將在最後的硫磺火湖裏，按照他們罪惡的大小而受到應得的刑罰，並且最終都要被焚燒燼淨而永遠毀滅。（路13:1-5. 啟20
:12-15）。他們的暴死對其他人也是一個嚴厲的警告。
上帝聖名得榮上帝僕人得益
在這次明顯的神迹和上帝權能的榮耀顯現面前，尼王終於第二次公開承認了至高上帝的無上尊榮和權能。『尼布甲尼撒說，沙得拉、米煞、亞伯尼歌的上帝是應當稱頌的，祂差遣使者救獲依靠祂的僕人。他們不遵王命，捨去己身，在他們上帝以外不肯事奉敬拜別神。現在我降旨，無論何方、何國、何族的人謗讟沙
得拉、米煞、亞伯尼歌之上帝的，必被淩遲，他的房屋必成糞堆，因為沒有別神能這樣施行拯救。那時王在巴比倫省高升了沙得拉、米煞、亞伯尼歌。』（但3:28-30）。
尼王這一次所以能當眾承認上帝至高無上的尊榮和權能，固然是因爲當時看到了明顯的神迹和上帝神能的榮耀顯示，但也是由於但以理和他三個同伴在過去的年日裏，時常不斷尋找和抓緊機會，在尼王面前爲上帝、爲真理作見證，以致這時當基督和三個希伯來人一同在火窑中出現的時候，立刻就被尼王認了出來，
正如他當時所指出的：『那第四個的相貌，好像神子。』尼王也因此大受感動，歸榮耀與上帝！
當然，尼王這次所受的感動雖然巨大，却還是屬於膚表的，並沒有能使他的心靈達到徹底信而悔改，離惡從善，撇棄偶像，歸向真神的地步。他雖然已承認了上帝至高無上的尊榮和權能，但他卻仍然將這一位上帝看作是『沙得拉、米煞、亞伯尼歌的上帝』，並且從他降旨用殘酷的刑罰禁止人謗讟上帝的事上，也可看出他凶暴的性情還未能絲毫的改變。當然他尊榮上帝的心意卻還是可蒙悅納的。由此也可見，有時上帝引領一個罪人悔改，也真不容易，需要經過一段漫長、艱難而忍耐的過程。
對末後的預表
但以理書第三章强迫人敬拜金像的烈火考驗，也是特別預表末後時代空前的屬靈爭戰的。古代屬世的巴比倫帝國怎樣為自己鑄造了一個金像；照樣末後屬靈的巴比倫教會也有一個像，就是『獸像』被作成。（啟13:14,15）。古代巴比倫怎樣強迫『各方、各國、各族的人』敬拜金像，使人干犯第二條誡命；照樣，末後巴比倫也要强迫世人敬拜獸和獸像，幷接受獸的印記，使人幹犯第四條誡命。古代巴比倫怎樣要將一切拒絕敬拜金像的人投入烈火的窯中；照樣末後巴比倫也要『叫所有不拜獸像的人都被殺害，……都不得作買賣。』（啟13:15,17）。古代巴比倫除但以理和他三個同伴外，當時在場的所有『各方、各國、各族的人』，都拜倒在金像之前；照樣末後巴比倫的『死傷……醫好』之後，『凡住在地上，名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜它。』（啟13:3,8）。古時拒絕敬拜金像的三個希伯來人怎樣被投入烈火飛騰的窯中；照樣末後拒絕拜獸和獸像幷接受獸名印記的上帝餘民，也必要被投入最後『雅各大患難』的火煉中。（啟7:14-17.耶30:4-7）。古時三個希伯來人怎樣在烈火中被主的大能保存了生命；照樣末後的上帝餘民也要在雅各大患難中，從死刑之下蒙拯救。古時主怎樣向火窑中的三個希伯來人顯現，和他們同在同行；照樣，在末後空前考驗時期中，主也要特別和上帝餘民同在，保護、看顧他們，並要親自從天降臨，接取他們到祂榮耀裏去，和祂永遠同在！
懷愛倫在『先知與君王』一書中提到：『主必為那些為正義而堅立的人施行大事；沙得拉、米煞、亞伯尼歌的日子怎樣，世界歷史結束的日子也必怎樣。祂的門徒無論置身何處，那位與希伯來三傑同在火窯中遊行的主也必與他們同在。祂的永久同在必給予安慰與支持。在大艱難──有國以來直到此時從來沒有的大
艱難──時期中，祂的選民必屹然站立，決不動搖。撒但與一切惡使者都不能毀滅上帝聖徒中最軟弱的一個。「有大能的天使」必保獲他們。耶和華必為他們的緣故顯現自己為「萬神之神」，足能拯救一切信靠祂的人到底。』（415 頁）。（選自路光『但以理書研究和默想』第七題）