主耶穌在山邊寶訓中，首先講述了八福的應許，接著講到基督徒作鹽作光的比喻，隨後又講到遵守上帝道德律法的重要性。
上帝十誡道德律法永存不廢
主耶穌一開始就指出上帝道德律法的永存不廢性：『莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一劃也不能廢去，都要成全。』（太5:17,18）。
主耶穌說：『莫想我來要廢掉律法和先知』，首先是對猶太人說的。雖然主耶穌極爲重視上帝的律法和先知的教訓，幷嚴格遵守上帝的誡命及其中的安息日，然而對猶太人過份嚴格而不合理的遵守安息日的方法，却表示不能贊同。猶太人在遵守安息日的事上，附加了許多人爲的規條，例如安息日人不能去看病就醫，不能走遠路超過兩裏等等。主耶穌爲了糾正他們對安息日的錯誤守法，爲我們歷代信徒留下遵守安息日的正確、完美的榜樣，就時常在安息日當眾醫治病人。有一次也帶領門徒走遠路，穿過麥田，外出傳道。使門徒明白：在安息日不論走多少路，只要爲了傳道，爲了從事屬靈的事，都是可以的。而當猶太人指責耶穌在安息日醫治病人是犯了安息日時，耶穌總是堅持真理原則，爲自己遵守安息日的正確作法辯護說：『你們中間誰有一隻羊，當安息日掉在坑裏，不把它抓住拉上來呢？人比羊何等貴重呢？所以在安息日作善事是可以的。』（太12:11,12. 路13:10-17）。雖然這樣，猶太當局對耶穌在安息日治病等作法，仍感惱怒，幷公然斥責和控告耶穌違犯安息日，不遵守上帝的誡命。於是主耶穌此時在山上，當眾宣告說：『莫想我來是要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。』『成全』一詞，按原文含有『實行』的的意思。如主耶穌對施洗約翰說：『我們理當這樣盡諸般的義。』（太3:15）。其中的『盡』字就含有實行的意思，和這裏的『成全』是同一個字。
主耶穌上述宣告的話，不但是對當時猶太人說的，而也是對歷代以來，直到末世，一切想要藉著基督的名義，來廢除上帝律法的基督教徒說的。
不是有人這樣說嗎？舊約時代是律法時代，因此猶太人是靠守律法得救的。現在新約時代是恩典時代，因此我們基督徒是靠恩待救的，不需要守律法了。他們把主的救恩和律法對立起來，似乎主的救恩廢除了律法。其實主的救恩並不廢除律法，而更是堅固律法。從消極方面來說，律法的功用是使人知罪（羅3:20.7:7.約一3:4），而救恩的功用是要除去人的罪，包括赦免人的罪和幫助人戰勝離棄自己的罪。（太1:21. 羅1:16.7:14-25）。從積極方面來說，律法的功用是要爲人提供一種成聖成義的崇高的道德標準，而救恩的功用是要幫助人達到這一標準，包括使人因信稱義和因信成義（或說靠主成聖）。因此救恩的功用，實際上也是爲要赦免我們違背上帝律法的罪而使我們因信稱義，幷幫助我們遵守上帝律法而靠主成聖成義。（羅8:3-4,7-9. 6:15-16,22）。至於講到得救的問題，不論所謂舊約時代或新約時代都一樣，都是要因信稱義，靠恩得救的，也都是要靠救恩守律法的。例如亞伯、以諾、挪亞、亞伯拉罕、大衛，都是因信稱義，靠恩得救的（參看：來11:4,5,7.
羅4:1-12. 加3:6-9.約4:22），也都是靠救恩守律法的。（參看：詩119:81,97.166-167,174）
還有人說得更露骨，說耶穌在十字架上被釘死的時候，已將上帝的十誡律法廢除了。其實耶穌的死，不但未廢除律法，而更是堅定、高舉了律法。證明律法的權威是神聖不可侵犯的，是永存不廢的。任何人違犯了律法，都要受到律法的刑罰。經上說：『犯罪的就是違背律法，違背律法就是罪。』（約一3:4）。又說：『罪的功價乃是死。』（羅6:23）。甚至上帝爲了免去人的死罪，也必須讓自己的兒子爲罪人替死。因此基督的死更是維護了律法的權威，『使律法爲大爲尊。』（太20:28.賽42:21）。因此，對於那些想要宣講耶穌來是要廢掉上帝道德律法的人，耶穌回答他們說：『莫想我來是要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。』
摩西儀文治安律法等已被廢除
當然，舊約聖經中另有一種律法，也就是摩西的儀文、治安律法等，確是在主耶穌被釘死於十字架上時被廢除了。（來10:18.弗2:15,16.西2:14）。它們的具體內容有：
（一）聖所的崇祀和獻祭的禮儀。（來8:4,5.9:22. 利1-10章,16,23章）。關於聖所的崇祀和獻祭的禮儀，主要是預表基督在十字架上的捨命救贖大功的。因此當基督在十字架上斷氣時，『忽然殿裏的幔子從上到下裂為兩半』，藉此宣告舊約地上的聖殿及其中的『祭祀與供獻止息』了。（太27:50,51.但9:27）。信徒的『罪過既已赦免，就不用再爲罪獻祭了。』（來10:18）
（二）割禮（約7:22,23.徒15:1.利12:3）。關於『割禮』也是預表信徒『在祂裏面受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情欲的割禮。』（西2:11）。因此信徒也不需要在肉體上受割禮了。正如使徒保羅所指出：『受割禮不受割禮，全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。』後面又說：『受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的就是作新造的人。』（加5:6.6:15）。另一處又說：『受割禮算不得甚麼，不受割禮也算不得甚麽，只要守上帝的誡命就是了。』（林前7:19）。
（三）各種潔淨條例中的預表性禮儀部份也被廢去，但其中有關衛生健康原理長存不廢。（路2:22.利11-15,16章）。例如潔淨條例中規定，婦女月經期間夫妻不可同房，和不可吃不潔淨動物的肉食等等，就是屬於保障身體健康的衛生條例，今日信徒仍應遵守。又如規定妻子月經期間，丈夫不可摸妻子躺臥的床或物，或她的身體，也不可摸不潔動物的肉食，摸了就要不潔淨到晚上，還要洗衣服，甚至洗澡等，就是屬於預表像徵性條例，象徵信徒對於罪，不但不可去犯，也不可去想、去聽、去觸摸，要離得越遠越好。這些預表性禮儀條例就不需要遵守了。
（四）七個宗教節期及其中節期的安息日等，也都是預表主的救恩的，已在主被釘時廢去了。（約2:13.
7:2.徒2:1.利23章）。例如經上指出：『所以不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒，那形體卻是基督。』（西2:16,17）。這裏提到的『安息日』，是指利未記23章中提到的，有些節期的第一日和末了一日，都要當作安息日一樣來遵守。因此就稱它們為節期的安息日。『這（些）是在耶和華的安息日（也就是第四條誡命中吩咐我們遵守的安息日）以外。』（利23:38）。這兩種安息日是完全不同的。節期的安息日和節期相連，都是預表主的救恩的，因此它們『是後事的影兒，那形體却是基督』，在主被釘十字架時都已被廢除。但第七日的安息日却是紀念上帝六日創造大功的，是要存到永遠的，到新天新地中仍要遵守。（賽66:22,23）。
（五）各種適合於古代以色列國當時當地的刑事治安條例。例如丈夫給妻子休書就可休妻，行淫的婦人要用石頭打死等等，都已被主耶穌用自己的教訓和榜樣所廢去。（太19:3-9.約8:3-11.利18-20 章）。也有的條例被主耶穌以更高的要求所取代。（太5:33-48）。此外，還有些刑事治安條例中也含有預表性意義的。例如『逃城』就是預表基督的救恩的（申19章）。又如第七年爲安息年，七十個七年爲大禧年等條例，都含有預表意義，基督徒都不需要遵守了（利25章）。其中有些好的道德教訓，當然是長存不廢的。
總之，摩西的儀文、治安律法等，到主被釘後都已全部廢除了。但上帝的道德律法，具體是十條誡命及其愛上帝愛人的兩大總綱，卻是永存不廢，永遠要遵守的。正如主耶穌接著所指出的：『就是到天地都廢去了，律法的一點一劃也不能廢去，都要成全。』
我們知道上帝的十條誡命是放在約櫃內的，而約櫃上面就是施恩的寶座。我們也知道地上聖所及其中的物件都是按照天上真聖所的樣式造的。（來8:1-5.9:23,24）。而在天上真聖所中，在上帝的寶座下麵也同樣有『約櫃』，又稱法櫃，在其中存有上帝律法的原本。（啟11:19.15:5）。聖經中的十條誡命正是按照這一律法的原本，結合人類的經驗和語言翻譯出來的。上帝律法被存放在約櫃內的這一事實，向我們表明：上帝的律法是上帝寶座的根基，也是上帝統治的基礎，是安定在天，永存不廢的。正如主所指出的：『就是到天地都廢去了，律法的一點一劃也不能廢去，都要成全。』
上帝誡命每一條都必須遵守
接著，主耶穌又指出：『所以無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。』（太5:19）
這裏所說：『他在天國要稱為最小的』是甚麼意思呢？結合上面半句話可以知道，這實際上是在說：無論何人如果把上帝誡命中的任何一條當作最小的一條而加以廢掉，而且又教訓人這樣作，那麼他在天國裏也要被當作最小的而加以廢掉。換句話也就是說，在天國裏沒有他的分。如果有人對這樣的解釋還感到疑惑的話，那麽等一會看到主耶穌舉例詳細解釋幷發揮了這方面的教訓後，就可完全明白了。
十條誡命的屬靈精意也須遵守
主接著又說：『我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。』（太5:20）。
甚麼是文士和法利賽人的義？文士和法利賽人的義實際上也就是指遵守律法字句的義。律法的字句只管理到人外表的行爲，而律法的精意更管到人的內心。因此，如果一個人只是外表行爲上遵守律法的字句，而內心却不遵守律法的精意，那麽他也斷不能進天國。
由以上所述可見，對上帝的誡命必須條條都遵守，而且還要遵守它們的屬靈精意，正如主耶穌接下去詳細舉例解釋說：
『你們聽見有吩咐古人的話說：「不可殺人。」又說，「凡殺人的，難免受審判。」只是我告訴他們，凡向弟兄動怒的，難免受審判。凡罵弟兄是拉加的，（意即無用的），難免公會的審斷。凡罵弟兄是摩利的，（意即愚笨的），難免地獄的火。』
『你們聽見有話說，「不可奸淫。」只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉。寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裏。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉。寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。』（太5:21,22,27-30）。
上面提到：『凡罵弟兄是摩利的（意思就是愚笨的），難免地獄的火。』在一般人看來，駡弟兄是愚笨的，算不了甚麽罪罷？在十條誡命的字句中，也沒有不可罵人這一條。不可駡人是屬於不可殺人中分出來的一小條。但假如有人輕視、廢掉、不遵守這一小條，並且放縱自己罵人的舌頭，而不肯悔改，那麼他不但不可能進入天國，而卻要遭受地獄的火刑而永遠滅亡。
上面也提到，一個人心靈中有了不聖潔的意念，也等於是犯了奸淫的罪，幷且如果人不肯悔改這樣的罪，不肯求主赦免和靠主得勝，那麼將來也要被丟在地獄裏。可見單單遵守誡命的字句是不夠的，而還必須遵守誡命的精意。上帝誡命的屬靈精意，實際上是要求我們在思想、言語、行為上完全聖潔無罪，並不斷存著愛上帝愛人的心，盡到服務行善、傳道救靈的責任。
那麼我們怎樣才能守全上帝誡命的屬靈精意呢？應當說：『在人這是不能的，在上帝凡事都能。』（太19:26）。主耶穌也應許我們說：『在信的人凡事都能。』又說：『凡你們禱告祈求的，無論是甚麽，只要信是得著的，就必得著。』（可9:23.11:24）。
因此我們務要『時時儆醒，常常祈求。』不但每天早上、晚上，或早上、中午、晚上兩、三次的定時禱告要抓緊，而且還要學習『不住的祈求』。（帖前5:16-18）。『靠著聖靈隨時多方禱告祈求。』我們不但要祈求主用祂的寶血隨時洗淨我們一切違背上帝誡命的罪，而使我們能不斷因信稱義；我們也要祈求主的靈不斷住在我們心裏，使我們有力量，能守全上帝誡命的屬靈精意和它的兩大總綱，就是『盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝，幷愛人如己』，使我們能不斷成爲上帝聖潔蒙愛的兒女，直到主來的日子。
摩西律法中刑事治安條例被廢除
主耶穌在論到上帝道德律法的屬靈精意之後（太5:21-30），接著又講到摩西律法中的刑事治安條例問題（太5:31-48）。主以明確的話語廢除了這些律例，幷以更高的道德標準取代了它們。
如主耶穌說：『又有話說，人若休妻，就當給她休書。只是我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是爲淫亂的緣故，就是叫她作淫婦了。……』（太5:31-32）。另一次又說：『凡休妻另娶的，若不是爲淫亂的緣故，就是犯奸淫了。有人娶那被休的婦人也是犯奸淫了。』（太19:9）。又說：『凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜負了她的妻子。妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯奸淫了。』（可10:11-12）。
又如主耶穌說：『你們又聽見有吩咐古人的話說，「不可背誓，所起的誓，總要向主謹守。」只是我告訴你們，甚麽誓都不可起，不可指著天起誓，……又不可指著你的頭起誓，因爲你不能使一根頭髮變黑變白了。你們的話，是就說是。不是就說不是。若再多說，就是出於那惡者。』（太5:32-37）。
主耶穌又說：『你們聽見有話說，「以眼還眼，以牙還牙。」只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。有人想要告你，要拿你的裏衣，連外衣也由他拿去。有人强逼你走一裏路，你就同他走二裏。有求你的，就給他。有向你借貸的，不可推辭。』（太5:38-42）。
有人感到這段教訓很難理解。也有人對此加以嘲笑。但這裏面却包含有屬靈的真智慧，與惡人作對是沒有好處的，也是不值得的。這裏面更包含著對惡人的偉大的屬天的憐愛，這樣作的目的不是爲了縱恿惡人，而是爲了化敵爲友，感化他們悔改。因此這段教訓必須在符合上述情况下，而加以正確應用；而不是在任何情況下隨便加以濫用的。例如有盜賊來，當然要報警求助，以保護鄰居和家人。
其實天父上帝和救主耶穌就是這樣對待世上罪人，惡人和仇敵的。主耶穌在出租葡萄園的比喻中提到，家主差派祂的僕人去向租戶收果子，有的被打，有的被殺，但家主仍寬容忍耐，差派更多僕人去收果子，結果遭受同樣對待。家主仍不予報復，最後竟差自己的兒子去收果子，竟遭租戶殺害。在這裏，家主天父和兒子主耶穌對待租戶猶太國的態度，豈不是被打了右臉，又把左臉也轉過來由他們打麽，……。
主耶穌在預言中早就指出，祂降世救人的結果，將被猶太國同胞所拒絕幷殺害，但祂仍甘心道成肉身，降生在猶太國的伯利恒城。祂最後明知祭司長和猶太公會的領袖要殺害祂，但祂仍決意上耶路撒冷去，甘願被他們殺害。祂在被釘十字架時，還為殺害祂的人禱告說：『父阿，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。』主耶穌所以這樣作，並不是要縱恿他們犯罪，而是為要化敵為友，並感化罪人悔改。果真，主耶穌臨死前求天父赦免殺害他的仇敵和普世罪人的大愛，立即感化了一個同釘十架的强盜悔改，在五旬節聖靈沛降後，也感化了成千成萬猶太人信而悔改，甚至也使許多祭司悔改信主。
我曾在書上看到這樣一個不和惡人作對，感化惡人悔改的見証故事：從前某地農村有兩大塊水稻田相連，一塊地勢稍高，一塊地勢稍低。天久旱不下雨，稻田中缺少，有一戶信主的農民就化了整天勞力，將河裏的水引到他的稻田中。但過二天後早上一看，他田裏的水都已流到了旁邊地勢稍低的一塊稻田中。他立即明白必是另一家農戶在夜晚，將他田裏的水開口放到他們的田中了。他們依仗家中人多勢大，有意欺負他。就是找上門來也不怕，無人看見，甚至遭到打罵。但信主的農戶幷未去責問他們，反倒心平氣和、安安靜靜地又化了一天時間，將自己的稻田中再一次灌滿了水。過了一段時間後，這兩家稻田中的水又快乾了。信主的農戶又要開始從河中引水了。但這次他不是先爲自己的稻田灌水，而是先將他們的稻田灌滿了水，然後再爲自己的稻田灌水。他的這種作法，完全出乎另一家農戶的意料之外。他們原以為他會來責問他們，但他不但未來責問，反而這一次主動幫他們灌滿了水。相形之下反而感到不好意思了。於是他們見到他時，就向他表示感謝，幷問他爲甚麽對他們這樣好。他就告訴他們，他自己並不好，本來也是一個罪人。後來信了主耶穌後，是主耶穌救了他，改變了他。他就開始爲主作了美好的見証。以後他們也開始有往來，他也終於引領他們全家信了主。
主耶穌接著又說：『你們聽見有話說：「當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。」只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，爲那逼迫你們的禱告。這樣就可作你們天父的兒子。因爲祂叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。你們若單愛那愛你們的人，有甚麼賞賜呢，就是稅吏不也是這樣行麼。你們若單請你弟兄的安，比人有甚麼長處呢，就是外邦人不也是這樣行麼。所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。』（太5:43-48）。
我們看到，主對我們的要求是何等的高，竟要求我們完全，像天父完全一樣。但主對我們的要求越高，也說明祂對我們的愛越深。正因為主極其疼愛我們，寶貴我們，看重我們，祂不但今生要重用我們，而且將來還要使我們和祂，和天父父上帝，並和眾天使永遠在一起，甚至還要使我們和祂一同坐寶座，掌王權，並在上帝寶座前作祭司，晝夜事奉，不斷讚美。因此，主對我們心靈品格的要求不能不高。
再說，主對我們的每一命令也是一個應許。主既囑咐我們追求完全，像天父完全一樣，祂也必給我們力量達到這一要求。主已親口應許我們說：『你若能信，在信的人凡事都能。』又說：『凡你們禱告祈求的，無論是甚麽，只要信是得著的，就必得著。』（可9:23.11:24）。使徒保羅也勉勵我們說：『願賜平安的上帝，親自使你們全然成聖。又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。那召你們的本是信實的，祂必成就這事。』（帖前5:23-24）。
以上我們已經研究了主耶穌在山邊寶訓中論到律法的教訓：上帝十誡的道德律法是永存不廢的。主耶穌降生爲人，正是要藉著自己的教訓和榜樣將道德律法中的屬靈精意完全彰顯出來。而另一方面，摩西律法中的刑事治安律例却被廢除了，主耶穌已用更高的道德標準取代了它。主耶穌最後提出的最高的要求『所以你們要完全，像你們的天父完全一樣』，實質上也正是上帝的道德律法對我們提出的要求。因上帝的律法本是上帝本性的反映，和祂旨意的啟示。但願我們都要不斷靠主恩助，全守上帝律法的條文、總綱和屬靈精意，不斷追求完全，像天父完全一樣。 * 路光 *