四福音中共記載了兩個耶穌的家譜，一個記在馬太福音一章1-17節中，另一個記在路加福音三章23-38節中。另外二本福音中沒有記述耶穌的家譜。聖靈在福音書中的這一切奇妙安排，都是含有極美好意義的。
馬太福音是寫給猶太人的，它的主題是要證明主耶穌就是那應許要來的彌賽亞王──基督，因此馬太福音一開始所記載的耶穌的家譜，就是屬於『亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜』，特爲要證明耶穌就是上帝所應許要來的亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，彌撒亞王基督。
馬可福音是寫給羅馬人的，它的主題是要向羅馬帝國廣大奴隸和勞苦大衆證明主耶穌是僕人。祂到世上來『不是要受人的服事，乃是要服事人，幷且要捨命，作多人的贖價。』作爲奴僕，是沒有人記述祂的家譜，關心祂的身世和童年生活的。因此馬可福音一開始就記述主耶穌三十歲時出來受洗，開始作傳道服務工作。
路加福音是寫給希臘的上層人士的，它的主題是要證明主耶穌是世界上最完全的人，被稱『人子』。它所記載的耶穌的家譜是母系的家譜，一直向上追朔到人類的始祖亞當，爲要證明主耶穌就是上帝當初應許賜給人類的『女人的後裔』，全人類的救主。（創3:15）。
約翰福音是寫給廣大教會信徒的，它的主題是要證明主耶穌就是上帝，被稱爲上帝的『獨生子』。因此約翰福音絲毫不提耶穌的家譜，却一開始就明確指出基督的神性根源：『太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是藉著祂造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。』（約1:1-3）。
似乎矛盾實爲一致
由以上所述可見，四福音中只有馬太和路加記載了主耶穌的二個家譜，是有著特別意義的。但當我們仔細研讀這兩個家譜時，表面上看起來似乎有矛盾，因從大衛到約瑟之間的一段家譜，名字都不相同。例如馬太福音說：『雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。那稱爲基督的耶穌，是從馬利亞生的。』（太1:16）。而路加福音却說：『耶穌開頭傅道，年紀約有三十歲。依人看來，是約瑟的兒子，約瑟是希裏的兒子。』（路3:23）。
其實，這兩個家譜一點也不矛盾。馬太福音記載的是義父約瑟的家譜，爲要向猶太人證明耶穌基督確實是『亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫』，是那應許要來的彌賽亞王──基督（希伯來文彌賽亞，也就是希臘文基督，意思是受膏的君王）。路加福音記載的却是母親馬利亞的家譜，幷一直追朔到亞當。爲要向外邦希臘人證明主耶穌不但是亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫基督，而且也是上帝當初應許賜給人類始祖亞當、夏娃的『女人的後裔』和全人類的救主。
至於路加記述：『約瑟是希裏的兒子。』是按照猶太人尊重丈夫的傳統習慣，在家譜中以丈夫的名字取代妻子的名字。實際上希裏是馬利亞的父親，約瑟是希裏的女婿。按照中國人的傳統，女婿也被稱爲半子，猶太人也更是這樣。因此家譜中記載說：『約瑟是希裏的兒子。』和馬太的記載『雅各生約瑟』幷沒有矛盾。
家譜中名字的含義
現在就讓我們來注意一下家譜的名字，看看其中對我們有甚麽寶貴的教訓。平常我們讀經，遇到家譜時，總是匆忙讀過，以爲其中沒有甚麽教訓。其實却不然。例如馬太福音的記載，就很有特色。讓我們略爲提述幾點。
幾位蒙愛的先祖
例如家譜一開始，幾位先祖的名字就深深吸引著我們：『亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜。亞伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生猶大和他的弟兄，……』（太1:1,2）。
這裏提到的幾位先祖，都是特別蒙上帝賜福的。他們一生的事迹，都深深感動著我們。例如上帝應許亞伯拉罕說：『論福，我必賜大福給你，……幷且地上萬國都必因你的後裔得福。因爲你聽從了我的話。』（創22:17,18）。這同樣的應許也賜給了以撒：『幷且地上的萬國必因你的後裔得福。』（創26:4）。以後這應許又賜給雅各：『地上萬族必因你和你的後裔得福。』（創28:14）。此處的後裔是特別指基督說的。就如使徒保羅所指出的：『所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的。上帝幷不是說衆子孫，指著許多人，乃是說你那一個子孫，指著一個人，就是基督。』（加3:16）。以後上帝也特別應許大衛，基督將要成爲他的後裔。（撒7:12,16.賽9:6,7.耶23:5,6. 33:15.亞6:12,13.）。由此可見，這些先祖都是特別蒙福、蒙愛的人。他們的一生也都爲主作了美好的見證。
例如亞伯拉罕被稱爲我們信心之父。可見他信心之巨大。經上說：『所以你們要知道，那以信爲本的人，就是亞伯拉罕的子孫，幷且聖經既然預先看明，上帝要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕說，「萬國都必因你得福。」』（加3:7羅四章）。亞伯拉罕也被稱爲『上帝的朋友』，可見他和上帝的關係是何等親密。
又如以撒被稱爲順服之子。在亞伯拉罕遵照上帝吩咐，獻上獨生愛子以撒時，以撒表現出了至死順服的心，預表了主耶穌在十字架的流血捨命。以撒後來在婚姻的問題上也完全遵從上帝的旨意，順服父親的安排，絕不考慮和外邦不事奉上帝的女子結婚。順從的道路也是蒙福的道路。後來在他四十歲時，上帝賜給他一位美麗賢慧的利百加，作他的愛妻。他的一生也都大蒙上帝的賜福。
又如雅各的一生也是不斷靠主恩助，和自己的弱點爭戰，不斷悔改，不斷追求成聖。最後和上帝、和人較力，都得了勝，被改名爲以色列，就是得勝的意思。
又如大衛青年時，已有美好的靈性和品德。可惜中年時一度失足。後來經過長期的嚴厲管教，和他的痛悔、自卑、奮鬥，終於靠主恩助，在晚年時，重新攀登靈性、品德的高峰，實屬難能可貴。
以上耶穌家譜中的各位先祖，他們的人生經歷都各有特點，但都至終靠主完全得勝，爲我們留下了榮美的榜樣。他們在耶穌的家譜中也都占有光榮的地位。
幾位杰出的婦女
當我們將家譜繼續讀下去的時候，我們會希奇地發現幾位婦女的名字。照理在猶太人的家譜中都只提丈夫的名字，不提妻子的名字。但馬太在聖靈的感動下特別記述了她們的名字。她們每一個人的事迹對我們都深有教訓，甚至有一些事迹使我們深受感動。
家譜中提到的第一位婦女是『猶大從他瑪氏生法勒斯和謝拉。』（太1:3）。他瑪是一位敬畏上帝的聖潔婦女。他丈夫品格不好，死了以後，他瑪遵照當時代摩西律法的規定，成爲丈夫弟弟的妻子。丈夫弟弟的品格也不好，死了以後，猶大却不肯將另一兒子給她爲妻。他瑪爲了忠實遵守摩西律法，寧願守寡，不嫁他人。她後來因缺少真理亮光，用人的計謀從猶大懷了孕，但生了雙胞胎後，即終身守寡，爲要培養孩子長大爲人，爲丈夫傳宗接代。因此『猶大承認說，她比我更有義。』（創38:26）。這一位敬畏上帝的忠實、聖潔的婦女，終於被揀選成爲基督的先祖，而列名於耶穌的家譜中。
家譜中提到的第二位婦女是：『撒門從喇合氏生波阿斯。』（太1:5）。這裏提到的喇合氏，一般人都相信她就是古時耶利哥拯救兩個探子生命的妓女喇合。約書亞記第二章中記載，當時約書亞打發兩個探子到耶利哥，來到妓女喇合家裏。耶利哥王差人來找他們。喇合因著信，冒著生命危險，保護了他們。喇合對兩個探子說：『我知道耶和華已經把這地賜給你們，幷且因你們的緣故，我們都驚慌了。這地的一切居民，在你們面前心都消化了。因爲我們聽見你們出埃及的時候，耶和華怎樣在你們前面使紅海的水幹了，幷且你們怎樣待約但河東的兩個亞摩利王西宏和噩，將他們盡行毀滅。我們一聽見這些事，心就消化了。因你們的緣故，幷無一人有膽氣。耶和華你們的上帝，本是上天下地的上帝。現在我既是恩待你們，求你們指著耶和華向我起誓，也要恩待我父家，幷給我一個實在的證據，要救活我的父母、弟兄、姐妹，和一切屬他們的，拯救我們的性命不死。』
希伯來書也提到了她的事迹：『妓女喇合因著信，曾和和平平的接待探子，就不與那些不順從的人一同滅亡。』（來11:31）
聖經手册中提到：『喇合不一定壞到像「妓女」兩字所指的光景，因爲她根本是生活在沒有道德觀念的民族中。迦南的女祭司實際上都是公娼。……喇合以後嫁給以色列人撒門（太1:5）。』（聖經手册107頁約書亞記二章注釋）。
從妓女喇合轉變成大衛和基督之祖先的事例上，我們可以看到福音拯救罪人的一個大能的例證。上帝雖然恨惡罪惡，但却憐愛罪人。使徒保羅說：『基督耶穌降世，爲要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩的，在罪人中我是個罪魁。然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上，顯明祂一切的忍耐，給後來信祂得永生的人作榜樣。』（提前1:15-16）。妓女喇合也是一個明顯的見證。她雖然是外邦人，又是一個妓女，竟也信而悔改，蒙揀選成爲基督的先祖。
耶穌家譜中提到的第三個婦女是：『波阿斯從路得氏生俄備得。』（太1:5）。這裏提到的路得顯然就是舊約聖經路得記中的路得。她本是外邦摩押人的女子，後來嫁給因饑荒去摩押地寄居的以色列人的兒子。以後丈夫和丈夫的哥哥都死了，只剩下婆婆一人，彼此相依爲命。婆婆要回本國去，因見她年輕，勸她回娘家，以後再嫁新夫，組成新的家庭。但她無論怎樣都不願意，因她深愛婆婆，一心要照應年老的婆婆；更因她敬愛上帝，一心要事奉上帝到底。因此堅决要和婆婆一同回到以色列國。
婆婆再三勸阻她說：『看哪，你嫂子已經回她本國，和她所拜的神那裏去了，你也跟著你嫂子回去罷。路得說，不要催我回去不跟從你。你往那裏去，我也往那裏去；你在那裏住宿，我也在那裏住宿。你的國就是我的國，你的上帝就是我的上帝。你在那裏死，我也在那裏死，也葬在那裏。除非死能使你我相離。不然，願耶和華重重的降罰與我。』（得1:15-17）。
到了以色列地之後，路得也是十分孝敬婆婆，每天到田裏去拾取麥穗，維持婆媳二人的生活。路得孝順婆婆，敬愛上帝的一切表現，實在感人至深。後來在上帝的施恩賜福之下，路得終於成爲敬畏上帝的大財主波阿斯的妻子，更成爲基督的先祖。
耶穌家譜中提到的第四個婦女是：『大衛從烏利亞的妻子生所羅門。』（太1:6）。烏利亞的妻子就是拔示巴。聖經上所以要這樣記載：『大衛從烏利亞的妻子生所羅門』，一方面使我們想起大衛所犯的嚴重的罪，一方面也使我們想到他的深切悔改。所羅門可說是大衛和拔示巴悔改後所生的兒子。大衛在罪中和拔示巴所生的兒子，已經被擊打而死去了。經上說：『耶和華擊打烏利亞妻給大衛所生的孩子，使他得重病。』大衛雖然『爲這孩子懇求上帝，而且禁食，進入內室，終夜躺在地上，』甚至六、七日之久，上帝也是不聽。這也是上帝給予大衛的第一個嚴厲管教。以後還有著一系列更嚴厲的懲治。所羅門却是大衛和拔示巴在悔改後所生的兒子，經上說：『耶和華也喜愛他。就藉先知拿單賜他一個名字，叫耶底底亞，因爲耶和華愛他。』（撒下12:15-25）。拔示巴也因此成爲基督的先祖。
在此我們也可以得到一個重要的教訓，犯罪的結果必然帶來咒詛，而悔改常能化咒詛爲祝福。
耶穌家譜中提到的第五個婦女是耶穌的母親馬利亞，原句是這樣說的：『雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。那稱爲基督的耶穌，是從馬利亞生的。』（太1:16）。
馬利亞實是一位蒙愛、蒙恩的女子。她是一位聖潔的童貞女，大有信心，完全順服，一心尊主爲大。在她懷孕之前，天使長加百列奉上帝差遣，來到她那裏，對她說：『蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在了。』又說：『馬利亞，不要怕，你在上帝面前已經蒙恩了。你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。祂要爲大，稱爲至高者的兒子。主上帝要把祂祖大衛的位給他。祂要作雅各家的王，直到永遠。祂的國也沒有窮盡。馬利亞對天使說，我沒有出嫁，怎麽有這事呢？天使回答說，聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此你所要生的聖者，必稱爲上帝的兒子。』（路1:28-35）。
後來馬利亞懷了孕，被她的未婚夫知道了，以爲馬利亞必是有甚麽不貞潔的行爲，準備解除婚約。經上記著說：『她丈夫約瑟是個義人，不願意明明的羞辱她，想要暗暗的把她休了。正思念這事的時候，有主的使者向他夢中顯現，說，大衛的子孫約瑟，不要怕，只管取過你的妻子馬利亞來，因爲她所懷的孕，是從聖靈來的。她將要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡裏救出來。這一切的事成就，是要應驗主著先知所說的話，說，「必有童女懷孕生子，人要稱祂的名爲以馬內利。（以馬內利翻出來，就是上帝與我們同在）。」（太1:19-23）。
由以上聖經中的記載可見，耶穌的母親馬利亞和義父約瑟，都是在上帝面前蒙大愛、蒙大恩，滿有聖潔、仁愛的義人。他們的名字也得以列入主耶穌光榮的家譜中。
家譜中包含正反兩面人物
當我們繼續在家譜中往下看的時候；我們又會發現一個新的情况，在大衛、所羅門之後的列王中，有些君王靈性品格較好，或很好，有些君王却較壞，或很壞。例如聖經手册上對以下列王的評論是：羅波安：惡多。亞比雅：惡多。亞撒：善。約沙法：善。約蘭：惡。烏西亞：善。約旦：善。亞哈斯：壞。希西家：最善。瑪拿西：最惡。亞們：最惡。約西亞：最善。（參看海萊博士著聖經手册136頁）。
例如被稱爲最善的希西家，聖經上論到他說：『希西家行耶和華眼中看爲正的事，效法他祖大衛一切所行的。他廢去丘壇，毀壞柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的銅蛇。因爲到那時以色列人仍向銅蛇燒香。……希西家倚靠耶和華以色列的上帝，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。因爲他專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命。耶和華與他同在，他無論往何處去，盡都亨通。他背叛，不肯事奉亞述王。希西家攻擊非利士人，直到迦薩，幷迦薩的四境，從瞭望樓到堅固城。』（王下18:3-8）
由於在希西家王的領導推動之下，全國百姓出現了宗教復興的氣象，國家也變得更爲强盛，經常聽到的是臣民對王的贊美之詞，因此也使希西家受到了屬靈驕傲的危險試探，甚至常不自覺的歸榮耀給自己，而沒有歸榮耀給上帝。這樣下去對自己，對百姓的靈性都將産生巨大危害的影響。因此上帝容讓亞述王開始攻打猶大國，幷也容讓希西家王身患重病，快要死亡。上帝也差以賽亞去向王傳達信息：『耶和華如此說，你當留遺命與你的家，因爲你必死，不能活了。希西家就轉臉朝墻，禱告耶和華說，耶和華阿，求你紀念我在你面前怎樣存完全的心，按誠實行事，又作你眼中看爲善的。希西家就痛哭了。』上帝傳這樣的信息給他，原是爲要幫助他的靈性，希望他能省察悔改自己屬靈驕傲的罪。但看來希西家仍未能因此認識到隱藏在自己心中的驕傲的罪。因他在痛哭禱告中講到的都是自己所行的善行，雖然這些都是真實的。但上帝還是垂允他的禱告，爲要對他的靈性作進一步的幫助。上帝就藉以賽亞回答他：『我聽見了你的禱告，看見了你的眼泪，我必醫治你，……我必加增你十五年的壽數，幷且我要救你和這城脫離亞述王的手。我爲自己和我僕人大衛的緣故，必保護這城。』幷且上帝還賜他一個神奇的異兆，使日影倒退十度。（王下20:1-11）。可惜希西家王仍未能從這一次經歷中認清和除去自己屬靈驕傲的罪，當巴比倫王派遣使者來慰問他重病痊愈時，他却沒有爲上帝的慈愛，醫治的大能，和日影倒退的神迹作見證，却反倒將自己的一切寶庫和武器庫都展示給他們看，一心炫耀自己。以致上帝爲了挽救他的靈性，不得不差遣以賽亞向他傳出最嚴厲的責備性的預言：『你要聽耶和華的話，日子必到，凡你家裏所有的，幷你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣。這是耶和華說的。幷且從你本身所生的衆子，其中必有被擄去在巴比倫王宮裏當太監的。」』（詳參王下20:12-19.代下32:24-25）。
感謝上帝，在這樣嚴厲責備的信息下，希西家終於徹底醒悟了，他認清了自己驕傲之罪的嚴重，幷在上帝面前謙卑悔改了。也帶領百姓一同謙卑悔改，一心尋求依靠上帝。（代下32:26）。以致當亞述王西拿基立最後差派大軍要摧毀耶路撒冷時，希西家王撕裂衣服，披上麻布，哀求上帝。上帝就藉先知以賽亞傳信安慰他說：『……耶和華論亞述王如此說，他必不得來到這城，……因我爲自己的緣故，又爲我僕人大衛的緣故，必保護拯救這城。』（王下19:32-34）。當夜上帝又派一位天使，『在亞述營中殺了十八萬五千人。』（王下19:35）。此後希西家在位時一直蒙主恩佑，國富民强，全國大享安寧。（代下32:27-31）。（注：一般解經家相信，希西家王病危痊愈，是發生在亞述王前後二次攻打猶大國之間。關於以上所述，也可詳參『先知與君王』第28,29,30章）。
我們上面講過了大衛之後最好的國王之一希西家，現在再講一個不好的王。例如希西家王的兒子瑪拿西，竟被稱爲最惡的王，聖經上論到他說：『瑪拿西登基的時候年十二歲，在耶路撒冷作王五十五年。……瑪拿西行耶和華眼中看爲惡的事，效法耶和華在以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事，重新建築他父希西家所毀壞的丘壇，又爲巴力築壇，作亞舍拉像，效法以色列王亞哈所行的，且敬拜天上的萬象，在耶和華殿宇中築壇。……幷使他的兒子經火，又觀兆，用法術，立交鬼的，和行巫術的，多行耶和華眼中看爲惡的事，惹動祂的怒氣。又在殿內立雕刻的亞舍拉像。……瑪拿西引誘他們行惡，比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚。』『使猶大人陷在罪裏，又流許多無辜人的血，充滿了耶路撒冷，從這邊直到那邊。』（王下21:2-9.16）。不過想不到這個邪惡的君王，後來在上帝藉著亞述王的將帥將他捆鎖擄往巴比倫後，他竟能完全悔改歸向上帝了。經上記載：『他在急難的時候，就懇求耶和華他的上帝，且在他列祖的上帝面前極其自卑。他祈禱耶和華，耶和華就允准他的祈求，垂聽他的禱告，使他歸回耶路撒冷，仍坐國位。瑪拿西這才知道惟獨耶和華是上帝。此後，瑪拿西在大衛城外，從穀內基訓西邊，直到魚門口，建築城墻，環繞俄斐勒，這墻築得甚高；又在猶大各堅固城內設立勇敢的軍長；幷除掉外邦人的神像，與耶和華殿中的偶像，又將他在耶和華殿的山上和耶路撒冷所築的各壇都拆毀拋在城外；重修耶和華的祭壇，在壇上獻平安祭、感謝祭，吩咐猶大人事奉耶和華以色列的神。百姓却仍在丘壇上獻祭，只獻給耶和華他們的上帝。』（代下33:12-17）。
瑪拿西雖然悔改得蒙赦免了，但也有些邪惡的君王，至死沒有悔改。例如瑪拿西的兒子亞們，就是這樣。『亞們登基的時候年二十二歲，在耶路撒冷作王二年。他行耶和華眼中看爲惡的事，效法他父瑪拿西所行的，祭祀事奉他父瑪拿西所雕刻的偶像，不在耶和華面前像他父瑪拿西自卑。這亞們所犯的罪越犯越大。他的臣僕背叛，在宮裏殺了他。』（代下33:21-24）。
講到這裏，也許有人要提出疑問：爲甚麽在耶穌的家譜中也容許這樣的惡人存在呢？
我們要知道在耶穌的家譜上有名字，幷不等於是可以得永生，進天國的登記證。凡在家譜中有名字的人，也不等於在天上羔羊生命册上也有名字。
這對我們歷代教會的信徒也有著很寶貴的教訓：幷不是所有受洗加入教會的信徒，都已經名錄在天上生命册上了；也幷不是所有自認爲，或被認爲是傳道人或基督徒的人，都是能得永生，進天國的。甚至主耶穌有一次向跟從祂的衆人發出這樣嚴肅的警告：『凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說，主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麽？我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們。你們這些作惡的人離開我去罷。』（太7:21-23）。
總之，在耶穌的家譜中我們是可以學到許多教訓的。我們既可從那些敬畏上帝的衆先祖，和幾位蒙揀選的婦女的偉大而美好的榜樣上，得到勉勵，也可從那些『不配』列入家譜的人身上獲得警戒。
最後，在我們學習主耶穌肉身關係的家譜時，讓我們也牢記主耶穌對我們以下的訓勉。有一次，有一個女人對耶穌『大聲說，懷你胎的和乳養你的有福了。耶穌說，是，却還不如聽上帝之道而遵守的人有福。』（路11:27,28）。另一次主耶穌又訓勉衆人說：『誰是我的母親？誰是我的弟兄？就伸手指著門徒說，看哪，我的母親，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了。』（太12:48-50）。 * 路光 *