以下為彼得前書和後書
彼得前書
作書者：使徒彼得（彼前1:1）
『關於他晚年的生活，除了他二封書信外，沒有其他聖經的記述。我們從耶穌在約翰21:18 節所說的話中，可斷定彼得必定為主殉道了。他既是十二使徒的領袖，很可能他一定曾巡視了羅馬版圖內所有主要教會的中心點。
關於羅馬天主教所傳說彼得曾在羅馬創立了教會，並作了教會的主教25年之久，是完全沒有歷史的根據的。這乃是在羅馬的主教野心勃勃的企圖掌握整個基督教的權柄時，即數世紀以後人意所發明杜撰的事。彼得並非一個教皇（請參考本書後部的教會歷史的教皇一覽表）。有些教會歷史家甚至以為彼得曾住羅馬一事並無充分的證據。多數的歷史家不約而同的認為彼得在他晚年時曾一度來到羅馬。或許他是因尼羅王的命令而被解去。或者是他自己的意思到了羅馬，為要堅固那些正在尼羅皇慘暴的逼害之下的基督徒，以致他不幸在那裏為主殉道了。
那一個所謂Que Vadis的遺傳裏，曾說到彼得殉道的原委，情形大概是這樣的：彼得當時因著朋友們勸他要逃命的催促，曾逃出了羅馬城，在那一夜正在那名為亞平路上（The Appian Way）的時候，他在異象中遇見了耶穌並對主說：『主阿，你往何處去？』耶穌回答說：『我正要去羅馬再一次被釘十字架。』於是彼得感覺到十分羞愧挫抑，就再回到羅馬城內，被人倒釘十字架。因為他覺得不配與他的主以同樣的方式被釘十字架。這不過是一種傳說，我們並不知道其中究竟含有多少事實的成份在內。
傳說還說到彼得的妻子是那名為康可第亞或帕白土亞（Con-
cordis, Perpetus）的，她因著彼得鼓勵她要壯膽，並對她說「親愛的，要紀念主」的緣故也為主殉道了。』（聖經手冊848-849頁）
以上關於彼得殉道的傳說，有些情節顯然是不合事實的。但關於彼得倒釘十字架一事，倒是很有意義的史實。懷愛倫提到：
『由於上帝的引領，彼得終於在羅馬結束了他一生的工作。在那裏，約在保羅被捕的同時，尼羅皇帝下令把彼得也監禁起來了。……自從彼得否認基督而又能恢復使徒的職份以來，他一直是赴湯蹈火，冒險犯難的；在他宣講釘十字架、復活而升天的救主時他常表現忠誠的勇敢。當他最後臥在監獄裏時，他回憶基督向他所說的話：『我實實在在的告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來，但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。』（約21:18）。耶穌如此向這位門徒說明了他死的方式，甚至預言到他在十字架上伸手的情形。
彼得既是羅馬人所視為「外藉」的猶太人，故被判受鞭打，並被釘十字架，彼得一想到這種可怕的死，他就回憶自己在耶穌受審時所犯否認基督的大罪，那時他還不能接受十字架，但如今他卻歡喜為福音殉命，只是覺得他既然否認過自己的主，現在讓他像他夫子一樣釘死，他認為是太光榮了。彼得固然已經悔改，並蒙基督給了他餵養群羊的崇高使命，表明祂已經饒恕自己。就是當前的可怕境遇所使他想起慘痛的死刑，也不足以減輕他為罪憂傷悔恨的苦楚。他向執行死刑的人作最後的要求，讓他倒釘十字架。他們准了他的要求，於是這個偉大的使徒就這樣死了。』（使徒言行錄450,451頁）。
受書者：
『這封書信是達與小亞西亞五省的教會，即本都、加拉太、加帕多加、亞西亞、庇推尼。（參本書1:1）。這些都是保羅所創立的教會。我們雖無文明記載為根據，但我們以為彼得定然曾在某時候訪問了這些教會。』（聖經手冊849頁）
至於信首所謂『寫給那分散在本都、加拉太、加帕多加、亞西亞、庇推尼寄居的。』（彼前1:1）似乎是指著一班分散在那些地方的信主的猶太人說的，但彼前2:10顯示出其中大部分都是外邦信徒。（另參彼前2:18）。因在彼得看來這『分散……寄居的』稱呼不僅適用於那些被擄分散於外邦各地的猶太人身上，而也同樣適用於散居在各處各方的信徒的身上。因信徒實是屬天的，而非屬地的（約17:14-16.弗2:6）。他們在地上乃是像『寄居的』，像『客旅』一樣。當基督復臨時，他們將被基督從地球的各處各方招聚在一起，而帶回天家。（太24:30-31. 約14:1-3）。因此彼得將『分散……寄居的』稱呼用在信徒的身上，顯然是有著極美好的的教訓意義的，正如他接下去所表明的。他說：『親愛的弟兄阿，你們是客旅，是寄居的，我勸你們要禁戒肉體的私慾，這私慾是與靈魂爭戰的。』（彼前2:11）。可見本書信是寫給全教會的，也即寫給信徒的，而非單寫給信主的猶太人的。
作書時地：
本書是在彼得臨近殉道前一個時期內，約為主後64年或65年所寫的。彼得寫了本書後便囑咐保羅的幫手之一西拉帶去（彼前5:12），送達保羅所創立的上述這些地方的教會，以慰勉堅固他們。至於寫信的地點『巴比倫』（彼前5:13）很可能就是暗指羅馬城的代號。因當時尼羅皇正在羅馬城及其四週大施搜捕與殘害基督徒，彼得為了機警靈巧與安全起見，自然不便在書信中明顯代羅馬城教會的信徒，向接受書信的眾教會問安，而只得採用代號和隱語，說：『在巴比倫與你們同蒙揀選的教會問你們安，我兒子馬可也問你們安。』（彼前5:13）。注意：本節中的『教會』，原文為『她』，彼得在此既用『她』字代表教會，可見這裏的『巴比倫』也是一個代號，而暗指羅馬城的。況且以巴比倫代表羅馬城也是很合適的，巴比倫城原是巴比倫帝國的首都，是上帝子民受壓制的中心，照樣羅馬城也是羅馬帝國的首都，也是當時聖徒大受逼迫的中心。
本書背景與大意：
『那時候正是羅馬皇帝逼迫教會的時期。主後64年在羅馬發生了大火災，這本是尼羅皇自己放火燒的。……他為要重建一個新而更宏壯堂皇的羅馬以致他放火燒城，並且在觀火時非常狂歡的彈奏著四弦的提琴。羅馬人民都猜疑他，歷史家也普遍的認為他乃是這一個罪行的兇手，這是不可否認的事實。他為要避免嫌疑，他就誣告基督徒以焚燒羅馬的罪行。』（聖經手冊814頁）
『尼羅皇對於基督徒的逼害，在羅馬與羅馬的四周是極其厲害的，但並未普遍於整個羅馬帝國。因尼羅皇這樣的舉動，就激動了各處基督徒的仇敵效尤而趁機藉口來逼害基督徒。這實在是一個大熬煉的時代……。教會到此時已經經過了三十五載之久。教會在各地區都曾遭受了逼迫。……教會在那時正是在普世的試煉中（5:9）。……那實在是一種『火煉的試驗』（4:12）。……那時魔鬼真好像一隻『吼叫的獅子』（5:8），似乎就要將教會吞食了。』（同上850頁）。
當時使徒彼得自己雖也處於危機四伏的羅馬城中，卻毫無畏懼毫不氣餒，相反卻以他那在主裏面充滿信心、愛心和盼望的火熱的心靈，寫出了這一封彼得前書，藉以向那些使徒保羅所曾建立，自己所曾幫助，而如今也處於試煉環境中的小亞西亞五省的教會發出安慰、鼓舞、勸勉和教導的信息。
本書大題：對試煉中信徒的慰勉與勸導！
本書鑰節：彼前1:7,13. 4:12-13. 5:8-9.
本書分段：
（一）稱呼與祝福 彼前1:1-2
（二）對試煉中聖徒的安慰與鼓舞 彼前1:3-12
一．為眾人所蒙重生之恩和將承受的天上基業而頌讚上帝！ 1:3-4
二．以『末世要顯現的救恩』安慰鼓舞 1:5-7
三．以已得的『靈魂的救恩』安慰鼓舞 1:8-9
1. 因信愛主而有說不出來滿有榮光的大喜樂 1:8
2.並且得著信心的果效，就是靈魂的救恩 1:9
四．以救恩的無限寶貴安慰鼓舞 1:10-12
1.眾先知的詳細尋求考察與基督之靈的啟示 1:10-12上
2.使徒們的傳報與聖靈的大能 1:12中
3.天使也願意詳細察看這些事 1:12下
（三）對試煉中信徒的勸勉與教導 彼前1:13－5:11
一．追求聖潔，切實相愛，專心盼候主臨 彼前1:13-25
二．愛慕靈奶，漸漸長大，作成得救工夫 彼前2:1-3
三．建造靈宮，作聖潔的祭司，盡到傳道救靈責任 彼前2:4-10
四．對信徒的教導：怎樣在外邦人
五．對僕人的教導：怎樣效法基督受苦的榜樣在主人面前為主作見証？ 彼前2:18-25
六．對妻子的教導 彼前3:1-6
七．對丈夫的教導 彼前3:7
八．對眾人的教導：怎樣在逼迫環境中見証主名？ 彼前3:8-16
1. 不以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福……
彼前3:9-10
2. 也要離惡行善，一心追趕 彼前3:11-13
3. 不要怕人的威嚇，也不要驚慌，就是為義受苦也是有福的 彼前3:14
4. 只要心裏尊主為聖，常作準備，以溫柔敬畏的心回答各人 彼前3:15
5. 常存無虧的良心，以好品行為主作見證 彼前3:16
九．效法基督為我們受苦的榜樣 彼前3:17－4:6
十．為主來之日作準備 彼前4:7-11
（萬物的結局近了，要謹慎自守，儆醒禱告，彼此切實相愛，彼此服事，作上帝百般恩賜的好管家……）
十一．在火煉的試驗中也要靠主歡喜 彼前4:12-19
（四）末了的交代、問安與祝福 彼前5:12-14
附釋一：所謂『監獄裏的靈』
彼前3:19-20有一句話說：『祂（基督）藉這靈（指聖靈）曾去傳道給那些在監獄裏的靈聽，就是那從前在挪亞預備方舟，上帝容忍等待的時候不信從的人。當時進入方舟藉著水得救的不多，只有八個人。』
這裏提到：基督曾藉著聖靈，通過挪亞的口，『去傳道給那些在監獄裏的靈聽。』此處所謂『在監獄裏的靈』（靈原文為「普紐瑪」，也含有「心靈」的意思），也可譯為『被囚禁的心靈』，不是指的死人，而是指的活人。正如經文中接下去所指出的：他們『就是那從前在挪亞預備方舟，上帝容忍等待的時候不信從的人。』當時那些不信從上帝的罪人，表面上自以為自由自在，任意妄為，不受約束，犯罪作惡，實質上他們的心靈身體早已完全被罪惡所捆綁，被撒但所拘禁，而成為『在監獄裏的靈（心靈）』。
其實不但在挪亞時代的罪人是這樣，而歷代以來一切陷入罪惡中的罪人也都是一樣。基督傳道救靈的使命，也正是為要將這些『在監獄裏的靈（心靈）』，從罪惡的捆綁與撒但的拘禁中救拔出來。正如基督親口宣告自己的使命說：『主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由。』『被囚的出監牢。』（路4:16-21.賽61:1.42:6-7）。
附釋二：人死後不可能再聽福音
──彼前4:6疑難經文的解釋
彼前4:6是這樣說的：『為此，就是死人也曾有福音傳給他們，要叫他們的肉體按著人受審判，他們的靈性卻靠上帝活著。』
『就是死人也曾有福音傳給他們』，是指他們過去活著時，也曾有福音傳給他們，而不是指他們死後有福音傳給他們。因為聖經上明確告訴我們，人死後是『毫無所知』的，不可能再有福音傳給他們，也不可能再有悔改的機會的。（傳9:5-6,10.詩146:4. 104:29.詩6:4-5. 30:9. 115:17. 88:10-12.賽38:18-19. 26:19.但12:2.約5:28-29）
『要叫他們的肉體按著人受審判』，是指他們肉體的死亡，因為死亡是世人因罪所共受的審判。經上說：『這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。』（羅5:12）。而信徒雖然悔改了，但他們的肉體仍免不了這一次的死亡。（參約11:25-26）。
『他們的靈性卻靠上帝活著』，是指他們所獲得的屬靈生命將得蒙上帝的保守（參約11:26），他們將要在基督復臨時從死裏復活，被提升天，和主永遠同在。(帖前4:16-17.太24:30-31.約14:1-3)。
更詳細的內容，可參看路加福音後面二篇附釋：
附釋一：死後的情況和復活的盼望
附釋二：靈魂的實質和招魂術真相
彼得後書
作書者：
使徒彼得（彼後1:1. 另參彼後1:14,16-18. 太17:1. 約21:18-19）『雖然這封書信被列入新約的經典中的時間較遲些，……但是很早就被那些原始教會承認為彼得的著作，並且各世紀以來就曾被人尊為聖經之一部。』（聖經手冊彼得後書註釋）。近代有些批評學家認為本書是第二世紀末葉有人假冒彼得的名字所寫的作品，這種看法是毫無事實根據的，也是明顯違背作者本人在書信中的再三嚴肅陳述（參以上所列經文）。
受書者：
和彼得前書相同（彼後3:1），是寫給小亞西亞的眾教會的（彼前1:1）。保羅也曾寫信給這些教會（彼後3:!5）。至於信首稱呼中為何不像前書明明寫出受信者為誰，卻稱他們是『因我們的上帝和救主耶穌基督之義，與我們同得一樣寶貴信心的人』，又指出他們是『認識上帝和我們主耶穌』的人（彼後1:1-2），這一方面是由於當時環境險惡，逼迫情勢緊張，另一方面也是由於當時教會中已出現了異端和背道的苗子，故特意這樣稱呼，藉此提醒、勉勵他們謹慎防備。（參彼後二章）。
作書時地：
本書為使徒彼得在羅馬城殉道之前不久寫的，其時約為主後67年。
本書背景與大意：
部分背景參彼得前書。當時使徒彼得獲知他殉道的時期快到(彼後1:14)，同時從主的啟示和從當時教會的現實情況中也已看到假師傅的叛道言論與敗壞行為的危害影響正日益臨到教會（彼後二章），於是彼得在寫前書的基礎上，再寫出後書（彼後3:1）。藉此勸勉信徒力求品格成聖，作成得救的功夫（一章）；警惕假師傅的誘惑，謹防異端的危害（二章）；並殷勤預備自己，以便能安然迎見主面（三章）。
本書大題：
力求成聖，謹防異端，殷勤預備，迎見主面。
本書鑰節：
彼後1:4-8,10-11. 2:1-2,8-22. 3:14-15. 重要的詞句：『分外的殷勤』（1:5）『更加殷勤』（1:10）『就當殷勤』（3:14）
本書分段：
（一）稱呼與祝福 彼後1:1-2
（二）勸勉信徒力求品格成聖，以作成得救的工夫，並預備豐豐富富地進入主的國度 彼後1:3-11
一．成聖的根源與應許 1:3-4
注：品格成聖的意思，即指品格像上帝，因上帝是唯一的聖者。正如主耶穌對我們的教導和勸勉說：『所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。』（太5:48）。也正如此處所說：『與上帝的性情有份』之意(彼後1:4)。
二．成聖的內容與階梯 1:5-7
1.信心，2.德行，3.知識，4.節制，5.忍耐，6.敬虔，7.愛弟兄的心，8.愛眾人的心（原文為愛，最神聖的愛）
三．成聖的果效與報償（使所蒙的恩召和揀選堅定不移，永不失腳，並多結義果，豐豐富富地進入主的國度） 1:8-11
（三）承上啟下的懇切勸勉──使徒彼得即將殉道前所表達的心情與願望！ 彼後1:12-15
一．知道自己即將殉道而抓緊時機常常提醒與激發他們 1:12-14
二．並且要盡心竭力使他們在他去世後時常紀念這些事 1:15
（四）論述基督復臨威榮盼望的確切與可靠！ 彼後1:16-21
一．使徒親眼的見證──在主登山變像時，親眼見過主的威榮，親耳聽見上帝的聲音！ 彼後1:16-18
二．先知更確的預言 彼後1:19-21
（五）預言假師傅的興起罪惡和滅亡，並提醒信徒謹防 彼後2章
一．預言假師傳的興起、罪惡與滅亡！ 彼後2:1-9
二．再論他們的罪惡與刑罰 彼後2:10-19
三．對已認識主救主耶穌基督者之警告 彼後1:20-22
（六）指出主必快來及主來時的情形，並激勵信徒殷勤預備迎見主面！ 彼後3章
一．預言末後必有人譏誚主復臨的應許並對之進行駁斥──指出主必復臨！世人的譏誚正是主來的預兆！ 彼後3:1-7
二．說明主所應許的尚未成就，不是耽延，乃是主愛的寬容──不願有一人沉淪，乃願人人都悔改 彼後3:8-9
三．指出主來的迅速、突然和情況，並藉以發出教訓 彼後3:10-13
1. 指出主的日子要像賊一樣突然來臨！ 3:10上
2. 主來時的情形：天勢廢去，天被火燒，大有響聲，烈火銷化！ 3:10-13
3. 勸告：──我們為人該當怎樣聖潔……（11-12上），我們照祂的應許盼望新天新地，……（12下-13）
四．勉勵他們靠主救恩（靠主寶血不斷洗去他們的罪污，並靠主聖靈不斷追求成聖），殷勤預備，全然成聖，安然見主，並以我主長久忍耐為得救的因由 彼後3:14-15
五．提醒信徒謹防某些人曲解保羅書信中難明白的經節，而卻要在恩典與知識上有長進 彼後3:15下-18節
註：這看來是指當時有人曲解了保羅書信中的因信稱義靠恩得救的真理，以致使信心與行為脫節，救恩與律法對立，並使主的救恩變成了他們不肯徹底悔改，追求全然成聖的藉口，甚至變成了他們放縱情慾的機會！（參彼後2:19-22. 猶3,4. 雅2章. 約一3:7）。詳參：羅馬書後面附釋二：詳釋因信稱義。附釋二：因信成義──靠主成聖。以弗所書末附釋：你們得救是本乎恩也因著信。
七．書末頌讚： 彼後3:18下末句