以下為：
關於歷史書的簡介
約書亞記研究釋要
本書中的神學難題和解答：
上帝爲甚麽吩咐以色列人擊殺迦南人……？
請看下文中的解答：上帝的慈愛永遠長存
關於歷史書的簡介
在前面聖經概論中提到，在希伯來文舊約正典中的分類法，是將舊約分爲三部分：一，律法，即摩西五經。二，先知，共有八卷經書，分前先知書（約書亞記，士師記，撤母耳記，列王記）和後先知書（以賽亞書，耶利米書，以西結書和十二小先知書）。三，書卷，包括其它的各經卷，但以理書也列在其中。
後來舊約聖經七十士希臘文譯本，將舊約聖經各經卷按內容重新分類編排，分爲四部分。由於這種分類法清晰明瞭，易於記憶，已被拉丁文，英文和中文聖經等普遍沿用至今。它將舊約聖經分爲四部分：一，律法書，又稱摩西五經，也就是聖經的開頭五卷經書。二，歷史書，也就是接下來的十二卷經書：約書亞記，士師記，路得記，撒母耳記上，撒母耳記下，列王紀上，列王紀下，歷代志上，歷代志下，以斯拉記，尼希米記，以斯帖記。三，詩歌書，又稱智慧書，也就是接下去的五卷經書：約伯記，詩篇，箴言，傳道書，雅歌。四，預言書，又稱先知書，也就是接下去的從以賽亞書到瑪拉基書的十七卷經書。
歷史書記載的時期是從約書亞帶領以色列人進入迦南開始（主前1406年），經過士師時代，王國時代（掃羅王、大衛王、所羅門王），王國分裂爲北國以色列和南國猶大時代，直到北國被亞述帝國所滅（主前721年），南國被巴比倫所滅（主前606,
586年），以及最後在瑪代波斯帝國時部分猶太人被擄歸回，重建聖殿和聖城耶路撒冷（主前536, 457, 444年）。
約書亞記研究釋要
本書名稱：
本書以書中所記主要人物約書亞的名字命名。約書亞是上帝所揀選的摩西的繼任人，帶領以色列人攻克迦南，分地業給他們。根據民13:8,16可知，約書亞原名何西阿（意爲拯救），後被摩西改名爲約書亞（意爲耶和華拯救）。希伯來文約書亞相當于希臘文的耶穌，都是耶和華拯救或救主的意思。這就是天使爲耶穌所起名字的含義：『你要給祂起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡裏救出來。』（太1:21）。因此約書亞的名字和使命都是預表救主耶穌的。約書亞怎樣帶領以色列人進入迦南美地，照樣主耶穌也要帶領我們一切屬靈的以色列人（包括古代所有得救的以色列人和歷代以來一切重生的基督徒）進入屬天的迦南美地（就是天上的聖城新耶路撒冷和未來所要重新創造的新天新地）。
在希伯來文最早編集的舊約聖經正典中，『約書亞記』和『士師記』『撒母耳記』『列王記』四卷合稱爲前先知書。後來在七十士希臘文舊約聖經中，約書亞記被改編爲歷史書的第一卷，緊接在摩西五經又稱爲律法書之後。
本書作者：
猶太人的傳統認爲本書是約書亞本人所寫，只有最後四節論到他臨終後的記載是亞倫的兒子，大祭司以利亞撒所寫。最後一節是以利亞撒的兒子非尼哈所寫。上帝曾特別稱贊非尼哈，幷應許他和他的子孫要永遠擔任祭召的聖職。（參書24:33末節．民25:10-13,1-9）。
我們可以相信書中的許多內容都是約書亞親自寫下的（書24:26）。但書中也有一些內容顯然是約書亞死後，由其它神聖靈感的著者繼續編寫而成的。現列舉最明顯而無可置疑的一個事例，如耶書亞記15:13-19提到：『約書亞照耶和華所吩咐的，將猶大人中的一段地，就是基列亞巴分給耶孚尼的兒子迦勒。……基列亞巴就是希伯侖。迦勒就從那裏趕出亞衲族的三個族長，就是示篩、亞希幔、撻買。又從那裏上去攻擊底璧的居民。這底璧從前名叫基列西弗。迦勒說，誰能攻打基列西弗，將城攻取，我就把我女兒押撒給他爲妻。……俄陀聶奪取了那城，迦勒就把女兒押撒給他爲妻。……』關于迦勒攻打和承受希伯侖地業的事，顯然是在約書亞死後才實現的事。如士師記1:1-2,10-16記載：『約書亞死後，以色列人求問耶和華說，我們中間誰當首先上去，攻擊迦南人，與他們爭戰。耶和華說，猶大當先上去，我已將那地交在他手中。』『猶大人去攻擊住希伯侖的迦南人，殺了示篩、亞希幔、撻買。希伯侖從前名叫基列亞巴。他們從那裏去攻擊底璧的居民，底璧從前名叫基列西弗。迦勒說，誰能攻打基列西弗，將城攻取，我就把我女兒押撒給他爲妻。……俄陀聶奪取了那城，迦勒就把女兒押撒給他爲妻。……』
有些人認爲約書亞記是在約書亞死後很久很久時期後寫成的。這種看法缺乏有力根據。更多有力根據表明完成編寫者，是和約書亞同時代的較年輕而有屬屬威望的人，而且當士師時代早期他還在世。士師興起時約在主前1380年。在聖經啓導本上說：『作者（編寫者）稱耶路撒冷爲耶布斯（15:8,63.18:16,28），乃此城在大衛攻取還未選爲聖殿地址之前的名稱，可見本書當寫在大衛之前……。書中只提到西頓爲非利士的大城，未提推羅之名（11:8.13:4-6.19:28），足證此書的寫作（編寫完成）時期，不會遲過主前1200年，因爲在此之前，推羅尚未成爲大城。作者（編寫者）一定曾目擊（經歷）書中所描寫的大事；他記錄神使約但河水乾涸時說：「耶和華在以色列人前面使約但河的水幹了，等我們過去。」（5:1）。提到以色列民上一代說：「必不容他們看見耶和華向他們列祖起誓應許賜給我們的地。」（5:6）。講到妓女喇合時，他說：「她就住在以色列中，直到今日。」（6:25）。至于書中出現的若干迦南地名，均爲攻占前舊名（14:15.15:9,49,54.20:7.21:11），
……書中一再提到利未人不獲分派産業等，可見作者（編寫者）或爲祭司，可能就是亞倫之孫，大祭司以利亞撒的兒子非尼哈。（民25:7-13）。非尼哈在主前1406年開始事奉，與約書亞共事（民31:6-8.書22:13-20.士20:28）。聖經學者認爲即使不是非尼哈，也是具有他那種地位的人，成書期或在主前十二至十四時期。』（聖經啓導本349頁）。
約書亞『一直是做摩西親信的隨員。他曾率領百姓與亞瑪力人爭戰（出17:9），與摩西一同上過西乃山（出24:3），也是十二探子中的一位（民13:8-16）。歷史家約瑟法說，他在八十五歲時繼任摩西的職分。除攻克迦南所用的時間約爲六年外，他的餘生，約爲二十五年完全致力于安頓與治理以色列的十二個支派。死時享壽一百一十歲。』（海萊博士著『聖經手册』180頁）
本書內容要義：
本書內容可分四大段：第一段記述摩西的繼任人約書亞在上帝的揀選、勉勵、指示、恩助下，
帶領以色列人神奇地走過約但河，進入迦南，作好靈性和戰爭的準備（1-5章）。過約但河的奇妙經歷類似過紅海的神迹，特別使年輕一代的以色列人也能親身感受到上帝超自然的神能，他們若能信靠遵從上帝的帶領，就沒有任何困難是他們不能克服的。在他們遵命接受割禮，遵守逾越節後，又有耶和華軍隊的元帥基督向約書亞顯現，勉勵他和全軍若能信從依靠主的指引，就能戰無不勝，攻無不克。第二段記述約書亞帶領百姓征服迦南的經過（6-11章）。首戰耶利哥，城墻不攻而倒塌，再一次彰現上帝的神能，勉勵他們全心依靠主，一心討主喜悅。在以後的爭戰中雖因自己的過錯而偶有失敗，如第二戰攻打小小艾城，因自恃輕敵，不尋求依靠主，又加上亞幹私取當滅的物，而一度遭受挫敗，但大體來說，還是靠主取得節節勝利。但由於百姓還是缺乏信心，幷由於靈性的軟弱，而未能完全攻克迦南。後來在士師時代，仍未能攻克的迦南人就成爲他們的網纙。這對那些不相信能靠主成聖，或不追求靠主過得勝生活的基督徒是一種警告。第三段是分配土地給以色列人，約書亞遵從上帝指示，憑著信心，將已征服和未征服的迦南地，都按份分給各支派的人，讓他們自己以後繼續信從依靠主的大能，攻克未取之地（12-21章）。第四段記述約書亞分地給百姓之後，到約書亞臨終期間的大事（22:1－24:28），重點在于對百姓的治理，對社會的整頓，尤其是對長老族長審判官長和百姓的靈性的教導、勸勉和告誡。第五段是簡略記述了約書亞去世後的一些情况（24:29-33）。
本書的分段：
（一）進入迦南 書1－5章
一，上帝勉勵約書亞率民過約但河,承受迦南地業 書1:1-9
二，約書亞吩咐百姓預備過約但河,進占迦南 書1:10-18
三，打發二個探子窺察約但河西耶利哥城 書2:1-24
四，上帝使約但河水神奇分開,使百姓走過約但河 書3－4章
五，奉命施割禮,守逾節,和耶和華軍隊元帥的顯現 書5章
（二）征服迦南 書6－11章
一，奉命繞耶利哥行走,城墻神奇塌陷,唯喇哈家蒙救 6章
二，因亞幹的罪和百姓的自恃輕敵,被艾城打敗，約書亞哀禱,蒙指示除滅亞幹和當滅之物 書7章
三，上帝命約書亞率全軍設伏兵智取艾城 書8:1-29
四，約書亞在以巴路山築壇，錄法于石，幷宣讀律法和其中一切祝福咒詛的話 書8:30-35
五，基遍人設計和以色列人立約,成了劈柴挑水僕人 書9章
六，殺滅攻打基遍的五王聯軍日月停空約一日之久 書10:1-27
七，殺滅其它南部諸王
書10:28-43
八，殺滅北部諸王 書11:1-15
九，小結：約書亞攻取之地 書11:16-23
（三）分配土地 書12－21章
一，已征服之地： 書12章
約但河東之地：已早分配給二支派半的人
12:1-6
約但河西之地：也將分給其它九支派半的人 12:7-24
二，尚未征服之地也要憑信分配給以色列人 書13:1-7
三，流便迦得支派和瑪拿西半支派在河東已得之地 13:8-33
四，迦勒和猶大支派所得之地 書14－15章
五，約瑟子孫以法蓮支派和瑪拿西半支派之地 書16-17章
六，其它七個支派拈鬮分配之地 書18－19章
七，利未人在各支派中所得的城邑（逃城）
書20－21章
（四）分地之後到約書亞臨終期間的大事 書22至24章28節
一，約書亞爲二支派半的人祝福打發他們平安回家 書22:1-9
二，二支派半的人在約但河東建造高大證壇，引起嚴重誤解，最後釋疑，感謝上帝 書22:10-34
三，約書亞離世前對以色列人的長老,族長,審判官與官長的勸勉和告誡 書23章
四，約書亞招百姓，回顧神恩，勸告衆民，激民表態，與百姓立約，必事奉耶和華聽從祂的話 書24:1-28
（五）約書亞去世和去世後的情况 書24:29-33
本書的重要參考書籍：懷愛倫著『先祖與先知』第44-52章。
本書中考古學的資料：
『在亞瑪拿碑文上，刻著這幾個字：「詢問便雅憫，詢問太杜亞，詢問約書亞。」』『築在城垣上喇合的房屋（書2:15）：考古家發見當時確有連多房子是建在城墻上的。』『耶利哥之攻陷：……不列顛考古學院院長暨巴拉斯坦政府古物部部長約翰加斯唐博士（John Garstang）于1929至1936年間挖掘耶利哥舊址，由他所發見之陶器與聖蟲，證明此城被毀之年約爲主前一千四百年，而與約書亞之時期遂相符合。其它掘出甚多之古物，均非常奇妙的證實聖經記載之正確。聖經說：「城墻塌陷」（書6:20）。加斯唐博士發見城墻確是塌陷的。耶利哥有二道城墻，二者相距十五呎外城闊六呎，內城闊十二呎，高度均約三十呎。……許多房屋造在城墻上面，正如喇合的房屋一樣，他們銜接兩城，橫跨其上。加斯唐博士發見外城是向外沿著山脚蹋陷的，傾倒之時，牽拉內城和上面的房屋與之俱傾，所以倒塌下去的磚石，愈近山脚愈少。……「衆人就用火將城和其中所有的焚燒了」（書6:24）──這城經過大火與毀壞的迹象甚爲明顯。加斯唐氏發見木炭層與灰燼及經火燒紅之城磚等。……「不可取當那滅之物」（書6:18）──在灰燼與殘垣下，蓋斯坦發見許多庫房，裏面貯藏大量食料，如小麥、大麥、棗子、扁豆等類，未經移動食用，因受高熱，均已被灼成炭。』（詳參聖經手册180, 181,183-184）。此外還有好些考古資料，如艾城和伯特利之被焚毀（書8:9,12,18），拉吉與底璧之焚毀（書10:32,39），夏瑣之焚毀（書11:11），可參看聖經手册185,187,188頁）。
此外『考古學注釋：迦南的宗教。神清楚地命令以色列人要除滅或驅逐迦南人（申7:2-3）。……約在主前一千五百年，其中有一個廟宇的廢墟是他們拜巴力與女神亞舍拉的所在。……在這個廟宇的遺迹下，發見許多瓮裏面裝著兒童的遺體，這些兒童都是獻給巴力的祭。……另一種駭人聽聞的事叫做奠基的祭禮，造房子的時候，他們把一個小孩子獻爲祭物，孩子的身體一幷造在房子的墻內，這樣就帶給其餘的家屬吉祥的命運。……馬克力斯德氏發見大量人像與上有亞舍拉女神的金屬飾物，上面均刻著巨型的性器官，其目的顯然爲激動情欲之用。因此迦南人在偶像之前，一面舉行宗教儀式，一面却是放慫情慾，幷殺戳長子，獻給神爲祭物。迦南地似乎像所多瑪與俄摩拉一樣，幷且是全國性普遍的犯罪。』（詳參聖經手册190-191頁）。『他們主要的偶像是巴力；巴力之妻亞舍拉爲主要的女神。……伊施他是她的巴比倫譯名，亞斯特是她的希臘與羅馬的譯名。巴力姆是巴力的複數式，系巴力的塑像。亞斯他錄是亞舍拉的複數式。』（同上190頁）。
本書中神學難題和解答：
上帝爲甚麽吩咐以色列人，擊殺迦南人，甚至男女老幼一個不留？請看下文中的解答。
上帝的慈愛永遠長存
讀經：『你們要稱謝耶和華，因祂本爲菩，祂的慈愛永遠長存。』（詩136:1）。
有人讀舊約聖經的時候，曾産生這樣的疑問，他們似乎感到，舊約聖經中的耶和華上帝顯得特別的嚴厲，令人感到可畏。而新約中的主耶穌却顯得特別的慈憐，令人感到可親。其實，這是他們的一種誤解和錯覺。因爲新約聖經中的主耶穌也包含在舊約聖經中的耶和華上帝中，而且有時聖經中提到的耶和華上帝就是指主耶穌。我們要明白舊約希伯來文中的上帝，時常是用的複數式，包含三位。例如『起初上帝創造天地』（創1:1）。這裏的『上帝』原文中既非單數，又非雙數，而是用的複數式『伊羅欣』ELOHIM，暗示我們的上帝有三位。但接下去所用『創造』一詞，原文中卻為單數形態的動詞『巴拉』BARA，這又暗示我們的上帝是『三位一體』的上帝。因此天地萬有都是三位一體上帝一同創造的，但具體的創造工作卻是藉著主耶穌來完成的：『萬物是藉著祂造的，凡被造的沒有一樣不是藉著祂造的。』（約1:1-3.西1:16）。又如申命記6:4-5中說：『以色列阿，你要聽，耶和華我們上帝是獨一的主，你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的上帝。』這裏所說『耶和華我們上帝』，其中『上帝』一詞，原文也是用複數式，意即暗示有三位上帝。但這三位上帝卻又被稱為『是獨一的主』。不過需加注意的，此處『獨一的』一詞，原文為『阿卡得』ECHAD，僅用來形容一個集體單位，而不是指絕對單一的數目。正如有一本書中指出：此處『希伯來的「一」字除在群名字應用外，是從來不會發見的。ECHAD這字是用於複數單位體的，比如「一球葡萄」，或是「眾人起來如一人一樣」。希伯來文指點絕對單位的「一」字是YACHEED，乃用在唯一的時候，但它從來沒有被應用來表明神格的一致性的。』（『真理的聖經』141頁）。因此我們平時所說『三位一體上帝』（是神學的名詞，不是聖經上的話），只是用來形容聖父、聖子、聖靈上帝在凡事上都是同心、同德、同智、同能、同工、同榮，完完全全合而為一的意思（參約17:21-23.啟3:21）。
因此，舊約聖經中提到的耶和華上帝一般都是指著三位一體上帝總體說的，但也有很少數地方是單指天父上帝，或單指主耶穌說的。甚至有一次提到耶和華（天父上帝）差遣耶和華（主耶穌）和祂的聖靈同來。耶和華（主耶穌）說：『雅各，我所選召的以色列阿，當聽我言。我是耶和華，我是首先的，也是末後的。我手立了地的根基，我右手鋪張諸天。我一招呼，便都立住。……自從有這事，我就在那裏。現在主耶和華（天父上帝）差遣我和祂的靈同來。』（賽48:12-16）。其實聖經中有幾處提到的耶和華上帝，明顯是指主耶穌說的。例如創世記三章中提到的來伊甸園中尋找亞當和夏娃的『耶和華上帝』就明顯是指主耶穌。創十八章中向亞伯拉罕顯現的三個人，其中一人是耶和華上帝，另二人是天使。這一位化身成人的耶和華上帝更明顯的是指主耶穌，因為自從人類犯罪墮落之後，天父上帝已經不再直接和人類交往。天父上帝和人類之間一切的交往實際上都是通過主耶穌進行的。正如使徒保羅所說：『上帝在基督裏，叫世人與自已和好。』（林後5:19）。
再進一步來說，主耶穌的本性，也就是天父上帝的本性。正如經上所說：『從來沒有人看見上帝，只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來。』（約1:18）。又如主耶穌自己也曾對門徒說：『你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識祂，幷且看見祂。』腓力對耶穌說：『求主將父顯給我們看，我們就知足了。』耶穌對他說：『腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麽。人看見了我，就是看見了父。你怎麽說，將父顯給我們看呢。我在父裏面，父在我裏面，你不信麽。我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裏面的父做祂自己的事。』（約14:7-10）。總之，主耶穌和天父上帝以及和聖靈，原是三位一體的上帝，都是無限慈愛、公義、聖潔的，幷且是從古至今永不改變的。
有人讀舊約聖經感到上帝特別嚴厲的一個例子，就是上帝藉著以色列人對迦南人的毀滅，甚至男女老幼，牛羊和驢，全部殺盡（參書6:15-21）。關於這方面，我們要知道，當時上帝所以要殺滅迦南人，實際上是因他們都已罪惡滔天，惡貫滿盈，已不可能再悔改了。因上帝早就指示亞伯拉罕說，他的後裔要在埃及受苦待四百年，然後帶領他們進入迦南地。『因爲（當時住在迦南的）亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。』（創15:13-16）。但這時迦南人的情形，已有些像所多瑪城被毀滅前的可怕情況了（參創19章）。上帝如果存留這些人，不但對他們自己毫無益處，只會使他們彼此相殘，弱肉强食，增加罪惡，而且也會爲別人帶來更大灾難，對世界發生敗壞的影響。因此，上帝就藉著以色列人擊殺他們。如果上帝不是藉著以色列人擊殺他們，那麽上帝也可能用其它辦法來毀滅他們，正如上帝過去曾經用硫磺火湖毀滅了所多瑪、蛾摩拉兩個城市的居民，也曾用洪水毀滅揶亞時代那些犯罪作惡的人。我們也不要以爲只有在過去的時代，上帝會施行這樣的毀滅，而且基督復臨或說耶穌再來的時候，也同樣要毀滅世界上一切犯罪作惡，不肯悔改的世人。
至於講到對迦南人的毀滅，爲甚麽連婦女孩童一個也不放過？因上帝知道他們的本性都已完全敗壞，再無任何悔改的可能。上帝所以要藉以色列人毀滅他們連同牛羊等和當滅之物，正是為了顯明上帝對於罪惡的憎惡，藉此禁戒以色列人和普天下萬民，為了能挽救更多的罪人。假若這些迦南人有任何一點悔改的可能，主必拯救到底。就如耶利哥城妓女喇哈一家得蒙拯救一樣。信而悔改、歸向上帝的喇哈，後來甚至成爲以色列王大衛和耶穌基督的先祖，她的名字也被記錄在耶穌基督的神聖光榮的家譜上（太1:5）。因上帝的本性就是愛，祂喜歡拯救，不喜歡毀滅。毀滅罪人對上帝來說，是『心中憂傷』的事（創6:6）。甚至上帝是心中流著眼淚，看著罪人滅亡的。因我們看到主耶穌最後前往耶路撒冷時，就曾為將亡的耶路撒冷不肯悔改的居民大聲哀哭，不但想到他們將於公元七十年時被羅馬軍隊所毀滅，而更想到他們最後在火湖中的永遠毀滅。『主耶和華說，我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。……你們轉回轉、轉回罷，離開惡道，何必死亡呢。』（結33:11）。經上也說：『祂願意萬人得救，明白真道。』『不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。』（提前2:4.彼後3:9）
有人提到舊約的上帝特別嚴厲，常常提到的另一個事例，就是烏撒因手扶約櫃被上帝擊殺的事。當時烏撒運約櫃，把約櫃放在牛車上，到了一個地方因爲牛失前蹄，烏撒立刻用手扶住約櫃。結果上帝就向他發怒，把他擊殺了。因此有些人在讀這段經文的時候，就感到不理解，覺得烏撒手扶約櫃是爲了防止約櫃傾倒，爲甚麽上帝却要擊殺他呢？其實上帝所以要擊殺烏撒，主要有三個原因：第一個原因，是他公然的違反了摩西律法中有關運約櫃的條例。按照摩西儀文律法的規定，約櫃只可以由四個人用杠子來抬的，而不可以用牛車來運的。同時約櫃也是不可以用手來扶摸的。烏撒是知道摩西律法中的有關規定的，他却沒有按照這有關的律法去認真執行，以致遭到上帝嚴厲的刑罰。非利士人起先用牛車把約櫃運回來的時候，他們難免有時也會用手扶摸到約櫃，但由於他們沒有這方面的亮光，上帝就原諒他們，幷沒有擊殺他們。
上帝所以擊殺烏撒的第二個原因，是因爲他心裏有隱藏的罪，沒有悔改。經上說：『你們扛抬耶和華器皿的人哪，務要聖潔。』另一處又說：『又叫親近我的祭司自潔，恐怕我忽然出來擊殺他們。』（出19:22）。
上帝所以擊殺烏撒的第三個原因，也是最主要的原因，是因他的心靈已經完全剛硬，已不可能再被聖靈感動而悔改。這實際上也是由於他長久的消滅聖靈的感動，以致於他的心靈日益剛硬，已剛硬到不可能再被聖靈感動而悔改的地步，這也就是犯了褻瀆聖靈的罪，永遠不可能得到赦免。於是上帝就在這時擊殺了他，也可警戒其它的罪人。我們相信如果烏撒是由於一時的疏忽，違背了摩西的律法，而他的心靈還是有悔改的可能，那麽上帝也不會擊殺他，仍舊會給他悔改的機會。正如經上所說：『壓傷的蘆葦祂不折斷，將殘的燈火祂不吹滅。』如果一個罪人還有挽救、悔改的可能，主總要挽救到底。因祂『不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。』
就如我們看到上帝對待大衛的寬容和挽救，就是一個明顯的實例。大衛在中年的時候，一度曾經犯了非常嚴重的罪，先是奸污了烏利亞的妻子拔示巴，後來又爲了保護自己的名譽和安全，而謀殺了烏利亞。像大衛犯了這麽嚴重的罪，上帝本當立即毀滅他，但是由於上帝看到大衛心靈幷沒有剛硬到不可能悔改的地步，因此，上帝就通過先知拿單去責備他，給他悔改的機會。但是由於他犯了這麽多嚴重的罪，使耶和華的仇敵大得褻瀆的機會，因此上帝不得不給他極其嚴厲的懲罰。後來大衛在這一切嚴厲的懲罰中，終於徹底痛悔，重新尋求上帝的聖面。因此從上帝對大衛挽救的過程中，我們看到上帝對罪人是何等的寬容和慈憐，只要他們還有挽救和悔改的可能，主總要挽救到底。
又如我們看到上帝對猶大國最邪惡的王瑪拿西，也是恆久忍耐，挽救到底。他不但為太陽神巴力築壇，為月后亞舍拉作像，敬拜事奉天上的萬像，而且在聖殿內為亞舍拉立像，在聖殿的兩院中為天上的萬象築壇，並使他的兒子經火，又觀兆，用法術，立交鬼的和行巫術的，多行耶和華眼中看為惡的事，比外邦人更甚。甚至流許多無辜之人的血，傳說先知以賽亞也是被他下令鋸死的。然而上帝卻沒有除滅他，因看到他十二歲登基為王，從小受到壞人的包圍影響，沒有受到畏敬真神的教育，但他的心靈還沒有剛硬到不可能悔改的地步。於是上帝不斷地勸責，警告，甚至最後加以嚴厲的刑罰，讓亞述王的將帥『用饒鉤鉤住他，用銅鏈鎖住他，帶到巴比倫去。』終於『他在急難的時候，就懇求耶和華他的上帝，且在他列祖的上帝面前極其自卑。他祈禱耶和華，耶和華就應允他的祈求，垂聽他的禱告，使他歸回耶路撒冷，仍坐國位。瑪拿西這才知道唯獨耶和華是上帝。』（代下33:11-13）。他回國後斥毀了一切的偶像和邱壇，重修耶和華的祭壇，並吩咐猶大人事奉耶和華以色列上帝。（王下21:1-16.代下33:10-20）。此外，上帝對巴比倫王尼布甲尼撒恆久忍耐，又有恩慈，挽救到底，終於使他完全悔改，也是極明顯例証。
至於在新約聖經中，我們也不要以爲主耶穌對罪人都是寬容的。實際上新約聖經中也有著非常嚴厲的事件。例如我們看到時徒時代早期教會中，亞拿尼亞和撒非喇夫妻兩人，變賣了自己的産業，私自留下一部分，還要欺騙使徒，說：他們已經把所賣的財産全部奉獻上了。結果就因此遭受上天的刑罰，立刻氣絕而死。當然我們知道他們會被上帝擊殺，也幷不是單單爲了這個說謊的罪，而是他們心裏面有隱藏的罪，幷且他們的心靈也已經剛硬到不可能再被聖靈感動而悔改的地步。實際上也就是犯了褻瀆聖靈的罪。因此也立刻遭到上帝的擊殺，藉此警戒衆人。
由以上所述可見，我們的上帝不但是慈愛的上帝，而且也是公義的上帝。上帝的慈愛和公義也是永遠常存，幷不矛盾的。正如經上所說：『耶和華在祂一切所行的無不公義，在祂一切所做的都有慈愛。凡求告耶和華的，就是誠心求告祂的，耶和華便與他們相近。敬畏祂的，祂必成就他們的心願，也必聽他們的呼求，拯救他們。耶和華保護一切愛祂的人，却要滅絕一切的惡人。』（詩145:17-20）。
是的，對於一切願意悔改自己的罪，願意尋求上帝的人，無論他們的罪惡是多麽嚴重，他們的本性是多麽軟弱、敗壞，主耶穌都絕不會丟弃他們。主耶穌說：『凡到我面前來的，我總不丟弃他。』主的寶血必要洗去他們一切的罪，而且要稱他們爲義，主的聖靈也要潔淨、更新、重生他們的心靈，使他們成爲上帝聖潔蒙愛的兒女，承受永遠的生命。
但反過來說，如果一個人心裏有隱藏的罪，而且不肯悔改，那麽倒是可怕的，也許在他一次一次消滅聖靈感動的時候，不知不覺已經犯了褻瀆聖靈的罪，也就是說，他的心靈已經剛硬到不可能再被聖靈感動而悔改的地步。那麽即使上帝沒有立刻擊殺他，實際上他也已經等於是注定自己永遠滅亡了。這正是一種多麽可怕的情形。因此聖經上勸勉我們衆人說：『當趁耶和華可尋找的時候尋找祂，相近的時候求告祂。惡人當離弃自己的道路，不義的人當除掉自己的意念，歸向耶和華，耶和華就憐恤他，當歸向我們的上帝，因爲上帝必廣行赦免。』（賽55:6-7）。路光