第十題 主耶穌設立的新約禮節(三)浸禮
浸禮是每一個信而悔改，求告主名，接受基督為他個人救主的人，都要接受的禮儀，從而名實相符地成為上帝的兒女，基督的門徒。正如基督吩咐門徒的偉大傳道救靈使命中所指出的：『所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（按原文宜譯為施浸），凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。』（太28:19,20）。
關於浸禮的重要性，主耶穌復活後曾親口提到：『信而受洗的（宜譯為受浸的）必然得救。不信的必被定罪。』（可16:16）。主耶穌在和尼哥底母講論重生之道時，也曾指出：『人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。』（約3:5）。所謂從水生，是指悔改的洗禮的意思。（太3:11.
徒2:38）。所謂從聖靈生，是指心靈的更新和重生，這才是悔改的實質表現。若沒有從聖靈生，產生悔改的心，單是從水生，接受浸禮是毫無功效的。然而，被聖靈更新而悔改重生的，在有條件的情況下也應當接受水的浸禮。甚至就連主耶穌自己雖然是聖潔無罪的，但也為我們留下了受浸的榜樣。如經上所記：『耶穌從加利利來到約但河，見了約翰，要受他的洗。約翰想要攔阻祂說，我當受你的洗，你反倒上我這裏來麼。耶穌回答說，你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義（或作禮）。』（太3:13-15）。
在五旬節聖靈沛降的那一天，使徒彼得也曾勸勉眾人說：『你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗（受浸），叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們上帝所召來的。』（徒2:38,39）
使徒保羅也曾指出：『祂便救了我們，．．藉著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是上帝藉著耶穌基督我們救主，厚厚澆灌在我們身上的。』（多3:5-6）。
上面講了浸禮的重要。接下來再講一下浸禮的意義。可分四點來講：
（一）我們受浸時，先停止呼吸，隨即全身浸入水中，是表明我們的舊人和基督同死同葬；接著從水中上來，是表明我們的新人和基督同生同活。正如使徒保羅所指明的：『豈不知我們這受洗（受浸，下同）歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死麼？所以我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裏復活一樣。』（羅6:3-11）。因此，浸禮也被稱為『重生的洗』，象徵我們心靈的重生。（多3:5）。或者說象徵我們在基督裏做『新造的人』。（林後5:17）。當然，浸禮也象徵信而悔改，洗去罪惡的意思。如亞拿尼亞對掃羅說：『求告祂的名受洗，洗去你的罪。』（徒22:16）。其實真正的信而悔改，蒙寶血洗淨，被聖靈更新的人，也就是一個重生而獲得屬靈生命的人。
（二）浸禮也是信徒在眾天使和弟兄姐妹面前，和天父上帝、主耶穌基督並聖靈立約。在受浸前，牧師要將浸禮約言逐條宣讀給受浸的人聽，並要受浸的人當眾舉手表示信從持守，其中首先要表明相信基督為自己的救主，並一生跟隨祂，然後在浸禮約書上簽字。因此這本是一個極其隆重莊嚴的禮節。
（三）浸禮也是信徒在上帝、眾天使和弟兄姐妹面前，所作信而悔改，蒙恩歸主的見證。不但弟兄姐妹要為他們歡喜感恩，而眾天使也要在上帝面前為他們快樂讚美。（參路15:10）。
（四）浸禮也表示主耶穌已接納受浸的人為基督的門徒，為天父上帝的兒女。主耶穌曾說：『凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他。凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。』（太10:22-23）。
接下來，我們就來看一下浸禮的正確儀式應該是怎樣的。可以分三點來講：
（一）一般由牧師『奉父、子、聖靈的名給他們施浸。』正如主耶穌親口所吩咐的。（太28:19,20）。若沒有牧師時，也可由長老代為施浸。
施浸者可以先作一個禱告，也可對受浸者說：『某某弟兄（或姐妹），你已經信從主耶穌基督為你個人的救主，我現在奉聖父、聖子、聖靈的名為你施浸。』
（二）接著或可用毛巾捂住口鼻，示意停上呼吸，將他按入水中，立即將他托起水面。應該有足夠多的水，使受浸的人能全身浸在水中。我們看到主耶穌自己也是『在約但河裏受了約翰的浸』，以後再從水裏上來。主耶穌的門徒也是在約但河裏給信主的人施浸，因為那裏水多。（參1:9,10.
約3:22,23）。埃提阿伯太監也是『下水裏去』受浸，再『從水裏上來。』（徒8:36-39）。需要注意的，中文聖經中的『施洗』或『受洗』，原文中都含有浸入水中的意思，所以全部可譯為『施浸』或『受浸』。
（三）最好使受浸的人臉面向上，被躺倒在水中，如同和基督一同被埋葬，然後從水中被扶起來，如同和基督一同復活。正如使徒保羅所說：『你們既受洗與祂一同埋葬，也就在此與祂一同復活。』（西2:12）。
或者有人要問：假如過去已經受過不符合聖經要求的洗禮的人，是不是還需要重受浸禮呢？比如已經受過灑水禮的人是不是還要重受全身浸入水中的浸禮呢？又比如嬰孩時期還不明白真道時受過洗禮的人，是不是還要重受洗禮呢？回答也是肯定的。如果我們要嚴格按照聖經的教訓去做，就必須重受浸禮。
使徒保羅有一次遇見幾個信主的門徒，還沒有受聖靈，就問他們說：『你們受的是甚麼洗呢？他們說是約翰的洗。保羅說，約翰所行的是悔改的洗。告訴百姓，當信那在他們以後要來的，就是耶穌。他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上。』（徒19:1-7）。
或者有人還要問：假如由於特殊的情況，人未能接受浸禮，是否會影響得救呢？比如有人患重病，無法接受浸禮，或是沒有機會接受浸禮而去世，是不是會影響到他們的得救問題呢？
我們相信是不會影響得救的。只要一個人已經真正信而悔改，求告主名，被聖靈重生，即使因特殊情況未能接受浸禮而離世，也是能得救的。例如十字架上的強盜，臨死前信而悔改，求告主名，雖然不能受浸，也仍舊能得永生進天國的。正如主耶穌當時立刻應許他說：『我今日實在告訴你，你將要同我在樂園裏了。』（路23:43.根據古卷原文原意重譯）。這裏的『樂園』實際上就是未來天國的京都，天上的新耶路撒冷聖城。（參：林後12:1-4.
啟2:7.22:1-3）。但反過來說，若有機會接受合乎聖經教訓的洗禮，也就是全身浸入水中的浸禮，就應重視這樣的機會。
現在再來看甚麼樣的人才能接受浸禮？
（一）要受浸的人必須真正相信主耶穌基督為自己的救主。有一次，有一個天使對腓利說：『起來，向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去。』那路是曠野。腓利去後，看見有一個埃提阿伯的太監，坐在車子上。他剛從耶路撒冷敬拜上帝後回來，現在要回本國去。聖靈對腓利說：『你去貼近那車走。』『腓利就跑到太監那裏，聽見他念先知以賽亞的書。便問他說，你所念的，你明白麼？他說，沒有人指教我，怎能明白呢。於是請腓利上車，與他同坐。他所念的那段經說，「祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊羔在剪羊毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口。祂卑微的時候，人不按公義審判祂。誰能述說祂的世代，因為祂的生命從地上奪去。」太監對腓利說，請問，先知說這話，是指著誰？是指著自己呢，是指著別人呢？腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌。二人正往前走，到了有水的地方，太監說，看哪，這裏有水，我受洗有甚麼妨礙呢？腓利說，你若是一心相信就可以。他回答說，我信耶穌基督是上帝的兒子。於是吩咐車站住，腓利和太監二人同下水裏去，腓利就給他施洗。』（徒8:26-38）。
由此可見，真正相信耶穌基督是上帝的兒子，是我們的救主，這是受洗的最基本的條件。但真正的信主是必然有悔改的果子和行為的表現的，正如以下所陳述的。
很明顯，一個人如果沒有真實信主悔改，即使受了浸禮，也並不能使他的罪得蒙赦免。只有那些真正信而悔改的人，他們的浸禮才能得蒙上帝的悅納，才能使他們領受，或更深領受罪的赦免和聖靈的應許。
使徒保羅在書信中也指出：『猶太人和希利尼人並沒有分別，因為眾人同有一位主，祂也厚待一切求告祂的人。因為「凡求告主名的，就必得救。」』（羅10:12-13）。
甚麼叫『求告主名』呢？首先要明白主的名字耶穌基督有甚麼含意。『耶穌』原文的意思為救主，基督原文的意思為受膏的君王。關於主名的含意正如天使向約瑟所指出的：『她將要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡裏救出來。』（太1:21）。因此所謂『求告主名』，也就是要求告主耶穌基督將我們『從罪惡裏救出來。』（太1:21）。講得更具體一點，也就是要求告主將『悔改的心和赦罪的恩』賜給我們（徒5:31），也就是要求告主用祂的寶血赦免，洗去我們的罪，並求告主藉著聖靈潔淨、更新、重生我們的心靈，使我們能真正恨惡罪並得勝罪。凡如此信而悔改，求告主名的就必得救。
因此求告主名的禱告，實際上也就是信而悔改的禱告。如果一個人早上起來後，沒有個人的禱告，晚上睡覺前也沒有個人的禱告，那就說明他的靈性還沒有得蒙主恩的拯救。因他既沒有個人的禱告，也就不可能求告主名；既沒有求告主名，也就不可能得蒙拯救。
如果一個人早上晚上都有個人的禱告，那麼是不是說明他已得蒙主恩拯救了呢。那也不一定，還要看他禱告的內容。如果他在禱告中所求的都是今生物質上的事，例如求健康、求平安、求福氣、求順利、求幫助、求保佑，而對主的救恩卻不重視，對自己的罪卻不認真對付，沒有天天不斷在主面前悔改認罪，求主赦免，靠主得勝。那麼他的這種禱告和異教徒的永神拜佛差不多，根本不能算是求告主名。他既沒有求告主名，自然也不可能得蒙主恩的拯救。
如果一個人沒有真正信而悔改、求告主名的禱告，即使受了浸禮，也不能洗去他的罪，使他的靈性得蒙拯救。聖經上的教導是：『求告祂的名受洗（受浸），洗去你的罪。』
保羅在此稱浸禮『為重生的洗』。可見，浸禮也是象徵重生的。只有被聖靈更新和重生的人所受的浸禮，才能名符其實地被稱為『重生的洗』。上帝也正是『藉著重生的洗和聖靈的更新』，而拯救了我們。
如果一個人只是外表上接受了浸禮，而內心中沒有被聖靈更新和重生，那麼他所受的浸禮，就不能被稱為『重生的洗』，也不能使他得救。他們的名字可以記錄在教會的名冊上，卻不能記在天上的『羔羊生命冊上』。（啟13:8.20:15）。他們也不可能得永生，進天國。正如主耶穌向尼哥底母所指出的：『人若不重生，就不能見上帝的國。』接著又解釋說：『人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。』（約3:3,5）。從聖靈生的就是指聖靈的更新和重生的經驗說的。這樣的人再受浸禮『從水生』，那麼他的浸禮就成了『重生的洗』。
惟願每一位預備要受浸禮的信徒，都要儘早在主面前真正信而悔改，求告主名，被聖靈重生，獲得屬靈新生命。或至少在受浸之時解決重生的問題。以致他們的浸禮可以成為『重生的洗』，而得蒙上帝的悅納。
至於已經受過浸禮，而還未重生的信徒怎麼辦呢？那就切望他們立即到主面前，求得悔改、重生的經驗罷。主的靈能立即潔淨、更新、重生他們的心靈，主的寶血能立即洗淨他們一切的罪汙。他們能立即獲得屬靈新生命，而名符其實地成為上帝的兒女。他們先前所受的浸禮，到這時也可以補成為『重生的洗』。
主耶穌也對信祂的人說：『你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。』（約8:31）。又說：『有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的。愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。．．．人若愛我，就必遵守我的道。我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他同住。不愛我的人就不遵守我的道。你們所聽見的道，不是我的，乃是差我來之父的道。』（約14:21,23-24）。
最後，我要勸勉還未受浸的慕道友們，你們既已被天父上帝和主耶穌的洪恩大愛所感召，就當決志加緊準備，爭取儘早受浸歸主。
我們要效法埃提阿伯太監的榜樣，在猶太全國大祭司、長老、法利賽人和許多人存著偏見，不信耶穌是基督、是上帝兒子的情況下，他一聽見腓利根據先知的預言，傳講耶穌的事蹟，就立即相信主耶穌基督是上帝的兒子，和為萬民捨命贖罪的救主，並主動要求腓利立即為他施浸，使他成了一位虔誠、熱切而忠心的基督徒。
他回國之後，不但帶領全家人歸信基督，而且善於運用埃提阿伯女王對他的信任，和所賜於他的總管銀庫的大權，在女王前和朝廷中為基督作見証，並進而向全國傳揚基督的福音，終至於埃提阿伯君王、臣宰和全國百姓都歸信了基督。
尤其值得一提的，在中古時期羅馬天主教離道背教後，由於第六世紀起受到回教勢力的阻隔，埃提阿伯教會始終能獨立保持自己的信仰，幾乎完全沒有受到羅馬教的腐化影響。可是他們長期被異教所包圍，難免不受一點謬道的影響。雖然如此，他們仍以聖經為信仰的惟一標準，並保守其中的許多真理。例如他們篤信上帝律法的不變性，並遵守第四條誡命的安息日。
有一段歷史資料提到：『北非洲的阿比西尼亞（又名埃提阿伯）教會是多年遵守安息日的教會。他們在使徒時代就立下了根基。（見徒8:26-39）。惟因回教勢力的包圍，他們曾多年與歐洲教會隔離，到第十六世紀方得恢復交通。西元1534年他們受到回軍的侵襲，故遣使往葡萄牙求援。阿比西尼亞的代表在葡萄牙朝廷上，講述他們守安息日的理由說：「上帝創造天地的工作完成之後，祂就在該日安息。上帝既定這日為至聖，我們若不忠心遵守，顯然是違犯上帝的旨意和誡命。祂寧願天地廢去，不願祂的話作廢。因基督來，不是要廢掉律法，乃是要成全。所以我們守安息日，不是要效法猶太人，乃是要順服基督和祂的使徒。．．」（GEDDES著「埃提阿伯教會史」第87,88
面）。
葡萄牙政府當即派軍隊四百，及一般「耶穌會」的傳教士，去援助埃提阿伯。傳教士抵達阿京後，即迫使阿王撒登戈投誠教皇（1604年）。他又頒佈法令禁止人民遵守安息日。但人民抗拒了王的命令，引起全面性的大革命，終於迫使王收回成命，宣佈宗教自由。到1632年，他的兒子聽從人民的要求，將羅馬教會的傳教士全數逐出國境，恢復古教，國內大享安寧。』（善惡之爭一書後面的附錄715-716
頁）。
由以上所述可見，埃提阿伯的太監主動要求受浸，成為基督徒後，在主恩助之下回到本國，為主結了多少屬靈的果子，在傳道救靈大工上為主發揮了多大的影響，非到將來天國後不能全知。惟願我們每一位慕道友和教友都要效法這一位先賢的美好榜樣！（轉錄自路光所著『聖道專題研究』第四部分第十題）