第二題 你們當悔改信福音
信福音和悔改必須結合起來
主耶穌在世時『宣傳上帝的福音說，日期滿了，上帝的國近了。你們當悔改，信福音。』（可1:14-15）。
可見每一個要得永生、進天國的人，都必須悔改，信福音。也就是要將悔改和信福音結合起來。如果只講信福音，也就是信靠主的救恩，不講悔改自己的罪，那就是沒有行為的死的信心，是不能使我們得救的。（參雅2:14-26）。當然，如果只講悔改，不講信靠主的救恩，也不能使我們得救。因悔改本身不能赦免我們的罪，況且我們自己也沒有力量悔改。只有主的寶血能赦免我們的罪，使我們因信稱義；只有主的聖靈能使我們產生深切悔改的心，使我們蒙恩重生，靠主成聖。聖經上明確告訴我們，『悔改的心和赦罪的恩』都是基督所賜給我們的。（徒5:31）。因此，我們必須信靠主的救恩，悔改自己的罪。
悔改的重要
五旬節聖靈沛降後，使徒們傳道大有能力，『眾人聽見這話，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說，弟兄們，我們當怎樣行？彼得說，你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們上帝所召來的。』（徒2:37-39）。另一次，使徒彼得又勸導眾人說：『所以你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹。』（徒3:19）。
可見，人若想要使自己的罪得蒙赦免，心靈被聖靈潔淨、更新和重生，就必須信靠主的救恩，悔改自己的罪。
主耶穌在世時，也曾差遣十二門徒，到各地去，『傳道叫人悔改。』（可6:12）。主耶穌復活後，也曾指示門徒，『要奉祂的名傳悔改赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。』（路24:47）。主耶穌也曾警告當時眾人說：『你們若不悔改，都要如此滅亡。』（路13:3,5）。聖經上也告訴我們：主耶穌『不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。』（彼後3:9）。
由以上所說可見，悔改是多麼重要。每一個想要得永生，進天國的人，都必須信靠主的救恩，悔改自己的罪。
悔改的含意
所謂悔改，就是悔罪改過的意思。其中包含有悔罪、認罪和離罪的具體內容。我們若在主的恩助下，真有悔改的心，就必要在祂面前悔罪、認罪和離罪。
悔 罪
先來講『悔罪』：聖經上提到有兩種不同性質的悔罪：一種是在基督捨命救贖大愛的感動下，為罪的本身憂傷痛悔，能使我們生出恨惡罪惡的心，結出悔改的果子。這是真的悔罪，是上帝所悅納的。正如詩篇中所提到的：『上帝所要的祭，就是憂傷的靈；上帝阿，憂傷痛悔的心，你必不輕看。』另一處又說：『耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。』（詩51:17.
34:18）。主耶穌也應許說：『哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。』（太5:4）。
另一種是為犯罪的嚴重後果或將受的刑罰而憂愁後悔，而不是為罪惡的本身而痛悔，雖然也能使人在恐懼心理的影響下，在外表行為上有所改變，但卻不能改變人的內心。一旦情況好轉，刑罰撤除，犯罪的本性又死灰復燃。有時，也可能由於犯罪造成的後果嚴重，或刑罰可怕，而過度憂愁後悔，甚至精神崩潰或自殺。這仍然是為犯罪的結果後悔，而不是為罪的本身痛悔。這是屬於假的悔罪，是不能蒙上帝悅納的。正如使徒保羅所指出的：『世俗的憂愁是叫人死。』
原來使徒保羅在寫給哥林多教會的書信中，就提到了這兩種不同性質的悔罪。起先保羅在哥林多前書中責備了他們所犯的罪，事後又有些擔心他們承當不了。後來從提多帶回來的信息中，得知他們為罪哀慟，深切悔改，靈性復興的情形，以致保羅大得安慰。因此他在哥林多後書中對他們說：『我先前寫信叫你們憂愁，我後來雖然懊悔，如今卻不懊悔，因我知道那信叫你們憂愁不過是暫時的。如今我歡喜，不是因你們憂愁，是因你們從憂愁中生出懊悔來。你們依著上帝的意思憂愁，凡事就不至於因我們受虧損了。因為依著上帝的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救。但世俗的憂愁是叫人死。你看，你們依著上帝的意思憂愁，從此就生出何等的慇懃、自訴、自恨、恐懼、想念、熱心、責罰，在這一切事上，你們都表明自己是潔淨的。』（林後7:8-11）。
保羅在這裏提到了兩種憂愁：一種是『依著上帝的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來』，這就是為罪的本身懊悔，是真的悔罪，『以致得救。』另一種是『世俗的憂愁』，也就是為犯罪的後果後悔，是假的悔罪，『是叫人死。』
例如以掃發現自己已永遠失去長子的名分和福分時，也曾憂傷痛哭。但他不是為自己輕視長子名分的罪，以及其它種種的罪而哀慟，而卻是為犯罪的嚴重後果，將要永遠失去長子的福分而痛哭。正如經上所記：『以掃．．就放聲痛哭，說，我父阿，求你也為我祝福。．．你沒有留下為我可祝的福麼？』又說：『你只有一樣可祝的福麼？我父阿，求你也為我祝福。以掃就放聲而哭。』（創27:34-38）。
又如猶大出賣主耶穌，原是為了貪財，又是出於報復心理，想要給主耶穌一點教訓。因為他曾帶頭批評馬利亞，用貴重香膏抹在主的身上是太過浪費，主耶穌卻反而為馬利亞辯護，特意稱讚馬利亞，他認為這等於是對他的當眾指責。他也認為主耶穌不利用自己的神能登上大衛的寶座，是錯失良機，胸無大旨的表現。他現在要把主耶穌賣到大祭司的手裏，以迫使主施行神能，脫離他們的捆綁。因此他並沒有一點意思要將主耶穌害死。他總以為主耶穌一定會從他們手中逃脫的。但想不到主耶穌竟毫無逃走的意思，而且最後竟被定了死罪。於是他大驚失色，感到自己已闖了大禍，將主耶穌賣到死地了。從此之後他還有甚麼臉面做人呢。想到將來更是充滿了恐怖。他立即跑到大祭司和主耶穌面前，想要挽救主耶穌的生命。這當然是不可能的事。於是在後悔、絕望之中，他竟出去上弔自殺。正如經上所記：『這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老說，我賣了無辜之人的血，是有罪了。他們說，那與我們有甚麼相干。你自己承當罷。猶大就把那錢丟在殿裏，出去弔死了。』（太27:3-5）。
猶大的上弔自殺，說明他並不是為罪惡的本身真正憂傷痛悔，而是為犯罪的嚴重後果憂愁後悔。由於他無法消除這一嚴重可怕後果，於是驚恐、憂愁、絕望而自殺。如果他真是為罪惡本身而憂傷痛悔，他就必要得到赦罪的平安，聖靈的安慰，而必不會自殺。正如主所應許的：『哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。』又說：『凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。』（太11:28）。他也必要靠主恩助，更加奮發熱心，愛主愛人，像使徒保羅一樣在眾人面前為主作見証說：『基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中，我是個罪魁。』（提前1:15）。
我們看到大衛王犯罪後，在上帝面前的憂傷痛悔，就表現出了上述真悔罪的種種特點。他的痛悔是深切的。他並不想遮掩自己的罪，或減輕自己的罪責。他已在聖靈的光照下，看出自己的罪惡是多麼深重，心靈是多麼污穢。他也深為痛恨自己的罪孽。他不但懇求上帝赦免他的罪，而更懇求潔淨他的心靈，根除他的一切罪惡。他切望能重新得享聖潔中的喜樂，重新和上帝恢復和好，保持更親密的交往。他也要把上帝救恩的道，指教一切有過犯的人，引領眾罪人歸向上帝。我們現在就來讀一下他自己的痛悔、認罪和懇求：
『上帝阿，求你按你的慈愛憐恤我，按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯。求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪。因為我知道我的過犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟獨得罪了你，在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候，顯為公義；判斷我的時候，顯為清正。我是在罪孽裏生的，在我母親懷胎的時候，就有了罪。你所喜愛的，是內裏誠實。你在我隱密處，必使我得智慧。求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；求你洗滌我，我就比雪更白。求你使我得聽歡喜快樂的聲音，使你所壓傷的骨頭可以踊躍。求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。上帝阿，求你為我造清潔的心，使我裏面重新有正真的靈。不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我。我就把你的道指教有過犯的人，罪人必歸順你。上帝阿，你是拯救我的上帝。求你救我脫離流人血的罪，我的舌頭就高聲歌唱你的公義。．．上帝所要的祭，就是憂傷的靈；上帝阿，憂傷痛悔的心，你必不輕看。』（詩51:1-17）。
認 罪
講過了『悔罪』的問題，現在再來講『認罪』的問題。經上說：『遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。』（箴28:13）。
使徒約翰也指出：『我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（約一1:9）。
但講到認罪，聖經中也有兩種不同性質的認罪：一種是出於憂傷痛悔、悔罪改過之心的認罪；這種認罪是具體、明確、誠懇、不加虛飾的，是上帝所悅納的。另一種認罪是為了逃避或減輕刑罰，是籠統的，輕描淡寫的，推卸責任的，是上帝所不悅納的。
例如人類始祖亞當、夏娃違令吃禁果，犯罪墮落後，上帝來詢問亞當時，他立即推諉責任說：『你所賜給我，與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。』（創3:12）。這樣，他不但把責任推到了女人身上，也多少推到了上帝的身上。因為他說：是『你所賜給我，與我同居的女人』所作的事。當上帝問到夏娃時，她也同樣推卸責任說：『那蛇引誘我，我就吃了。』（創3:13）。夏娃在此不但將責任推到了蛇的身上，而也多少含有怨怪上帝的意思。她心裏沒有說出的意思是：你為甚麼容許這條蛇進入伊甸園呢？為甚麼容許牠在禁果樹上引誘迷惑我呢？像這樣的認罪當然是不能蒙上帝悅納的。自從人類犯罪墮落後，怨天尤人、推卸責任已成了罪人的通性。但感謝上帝，亞當、夏娃後來在上帝兒子將要捨命救贖的無限大愛感召下，都已謙卑痛悔，認罪悔改，成為上帝聖潔蒙愛的兒女。
又如古時掃羅王的認罪，也是為自己謊言巧辯，推卸責任的典型事例。在掃羅違背摩西律法，不遵守上帝指示，擅自獻祭的事上，他為自己巧辯一番，竟完全怪罪於先知撒母耳的遲到，百姓的離散和非利士人的壓境。其實上帝早就藉撒母耳指示他說：『你當在我以先下到吉甲，我也必下到那裏獻燔祭和平安祭；你要等候七日，等我到了那裏，指示你當行的事。』（撒上10:8）。可是他竟沒有信靠、順服的心，也不鼓勵百姓信靠上帝，等待先知來到。七日剛一過，他就擅自獻祭。他剛獻完燔祭，撒母耳就到了。（13:8-12）。於是『撒母耳對掃羅說，你作了糊塗事了，沒有遵守耶和華你上帝所吩咐你的命令。若遵守，耶和華必在以色列中堅定你的王位，直到永遠。現在你的王位必不長久。．．』（撒上13:13-14）。
後來上帝又給了掃羅另一次考驗，希望他能挽回自己的過失。結果他又明知故犯地違背了上帝的指示，保留了亞瑪力王的性命，還擄掠了許多牛羊財物。見到撒母耳時，先是自稱已遵守了上帝的命令，後是為自己謊言巧辯，最後又藉口推卸責任，對撒母耳說：『我有罪了，我因懼怕百姓，聽從他們的話，就違背了耶和華的命令和你的言語。現在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和華。撒母耳對掃羅說，我不同你回去，因為你厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作以色列的王。．．』（撒上15:31）。
讓我們再來看一個蒙上帝悅納的真誠悔罪、認罪的實例。就如原名掃羅，後改名為保羅的偉大的外邦使徒。在他得蒙主的光照後，對自己過去所犯的罪深惡痛絕，並存著極其憂傷痛悔的心悔改認罪。他的認罪是具體、明確、徹底的，是蒙上帝所悅納的。他也時常在為主作見証時，提到自己過去所犯的罪，為要顯明主救贖罪人的無比洪恩大愛。例如他在亞基帕王面前為主作見証時，提到自己過去所犯的罪說：『從前我自己以為應當多方攻擊拿撒勒人耶穌的名。我在耶路撒冷也曾這樣行了，既從祭司長得了權柄，我就把許多聖徒囚在監裏。他們被殺，我也出名定案。在各會堂，我屢次用刑，強逼他們說褻瀆的話。又分外惱恨他們，甚至追逼他們直到外邦的城邑。那時我領了祭司長的權柄和命令，往大馬色去。．．』（徒26:9-12）。保羅在書信中也公開指証自己說：『在罪人中，我是個罪魁。然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上，顯明祂一切的忍耐，給後來信祂得永生的人作榜樣。』（提前1:15-16）。像這樣的認罪，顯然是大蒙上帝悅納的。
講到認罪，還有幾點原則要注意的：
一，私自的罪，只應當在上帝面前承認。不要在無關的人面前講述，因這樣作並不能造就人的靈性，榮耀上帝的聖名。正如詩人所說：『我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說，我要向耶和華承認我的過犯，你就赦免我的罪惡。』（詩32:5）。主耶穌也講到禱告的一般原則，說：『你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然報答你。』（太6:6）。
撒瑪利亞婦人信主悔改後，在這方面也作得很有智慧，她留下水罐子，立即到城裏對眾人作見証說：『你們來看，有一個人將我素來所行的一切事，都給我說出來了，莫非這就是基督麼。』（約4:29）。她沒有必要將自己所犯的罪在眾人面前講出來。假如有人要追問她說：『你所行的甚麼事被講出來了？』我想，也許她最多籠統地說一句：『是關於我所犯的罪。』
二，得罪人的，除在主耶穌面前悔改認罪外，還當在受損害的人面前賠禮道歉，或認罪賠償。得罪大眾的，也當在大眾面前公開認罪。或當面，或書面認罪。正如主耶穌教導我們說：『所以你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。』（太5:23-24）。聖經上也勸導我們說：『所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。』（雅5:16）。
例如主耶穌對撒瑪利亞婦人說：『你去叫你丈夫也到這裏來。婦人說，我沒有丈夫。耶穌說，你說沒有丈夫，是不錯的。你已經有五個丈夫，你現在有的，並不是你的丈夫。你這話是真的。』（約4:16-18）。主耶穌說這些話，不但是希望她在上帝面前悔改認罪，而也希望她到那五個情人面前承認自己的罪，並也要幫助對方悔改認罪。我們可以相信她一定會這樣去作的。
講到在公眾面前認罪，除了上述使徒保羅的見証外，稅吏長撒該也已在這方面留下了極榮耀主的榜樣。當時主耶穌應許要住在撒該家裏，眾人看見，都私下議論說：『祂竟到罪人家裏去住宿。』撒該立即當眾作了徹底悔改認罪，四倍賠償的許諾。『撒該站著對主說，主阿，我把所有的一半給窮人。我若訛詐了誰，就還他四倍。耶穌說，今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。人子來為要尋找拯救失喪的人。』（路19:1-10）。
但講到在人面前賠禮道歉，或認罪賠償，也須有屬靈知慧，並要求主指引。在某些特殊情況下，是不是要去作，或怎樣去作，都要放在禱告中，根據具體情況來決定。免得遭受撒但的攻擊。例如聽說，過去有一個弟兄信主悔改後，想到從前未信主前曾和一個婦女發生過肉體暗昧私通的關係。他感到內心不安，竟寫信去向這一個婦女作悔改認罪的表示。不幸，這一封信被她的丈夫收到，從此對妻子失去信任，天天嚴加逼問。妻子忍受不了刺激，竟自殺身亡。
曾有一位農村的傳道人，告訴我一件事。有一個信徒，信主以前曾在當地的一家百貨店中買了一隻熱水瓶，他拿出五元給售貨員，售貨員卻粗心地當作十元錢收下，又找還他五、六元錢。他當時貪小便宜，也就不作聲地收下了。他後來信了主，想到這件事心中感到不平安，決心將售貨員多找給他的錢退還給店中，並承認以往的過錯。但他感到親自去作這件事不方便，因當地人不多，店員和大家彼此都認識。他就去請教傳道人，是否可請傳道人代他去作這一件事，而不要提出他的名字。傳道人欣然同意代他作了這一件事。店中的人都感到，信耶穌的人真好。如果大家都信了耶穌，也就不會有貪污、盜竊等等罪惡的事發生了。主的名也因此得了榮耀。其實類似這樣的情況，如感不便當面去作的話，也可通過郵局匯款、寫信給店中，詳細說明一切。
離 罪
講過了『悔罪』和『認罪』，現在再來講『離罪』的問題。正如經上所說：『承認離棄罪過的，必蒙憐恤。』
我們悔罪和認罪的目的，不但是要求主饒恕我們的罪，而更是要求主救我們脫離我們的罪、離棄我們的罪。這也是真悔改的實際含意。而且整個悔改的過程都必須在主的恩助之下，才能完成。若沒有主的恩助，我們自己連悔罪、恨罪的心都是沒有的。因此任何一個罪人，不論他是多麼軟弱、敗壞、墮落和罪惡，只要他肯存著信靠的心，來到主的面前，懇求主的拯救，懇求主賜給他痛悔改過的心，靠著主的幫助在主面前徹底承認自己從小到大一切的罪惡過錯，不但懇求主赦免他一切的罪，而更求主潔淨、更新、重生他的心靈，使他能離棄這一切的罪。那麼主的寶血就必立即赦免、洗淨他的一切罪，主的聖靈也必立即潔淨、更新、重生他的心靈，使他獲得一個屬靈新生命。這樣，他就立即成為上帝聖潔蒙愛的兒女，承受永生的應許，靠主恩助開始奔走離罪成聖的天路。
但是信而悔改，求告主名，得蒙主恩的拯救的人，不過是有了一個悔改的開端。以後我們還要天天不斷悔改，終身不斷悔改。悔改的深度是沒有止境的。品格成聖的程度也是沒有止境的。我們要不斷靠主寶血稱義，不斷靠主聖靈成聖，直到主來。
我們看到先知但以理，雖然心靈聖潔，滿有愛心，在異象中前後三次被加百列稱為『大蒙眷愛的人』，但他仍在上帝面前謙卑認罪悔改。他說：『我說話、禱告、承認我的罪和本國之民以色列的罪，為我上帝的聖山在耶和華我上帝面前懇求。』（但9:20）。因為在但以理看來，以色列百姓的犯罪、背逆、不遵守上帝的誡命，他作為上帝的僕人和先知，也負有責任。
又如使徒保羅雖然在基督裏滿有信心、愛心和忠心，為主勞苦作工，忍受苦難，在傳道救靈聖工上作出極大貢獻；然而他仍是不斷謙卑悔改，忘記背後，努力面前，向著標竿直跑。
正如他自己所說：『我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督，並且得以在他裏面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信上帝而來的義；使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以從死裏復活。這不是說，我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所要我得的。弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後努力面前的，向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。』（腓3:9-14）。
接著保羅也勸勉我們說：『所以我們中間凡是完全人，總要存這樣的心。若在甚麼事上存別樣的心，上帝也必以此指示你們。』（腓3:15）。這意思就是說，我們每一個上帝兒女都要不斷謙卑悔改，忘記背後，努力面前，追求完全，甚至像天父完全一樣。這也就是主耶穌為我們所定的無限崇高的標準：『所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。』（太5:48）。（轉錄自路光所著『聖道專題研究』第二部分第二題）