本會對三位一體真神的看法始終未變
聖父聖子聖靈是三位完全合而為一的真神上帝
本會以懷愛倫爲代表的傳統真實看法始終未變
近年來國內有個別少數人受到了國外來的個別極端頑固反對聖子和聖靈也是真神上帝的嚴重謬道影響，他們都是偏面引證並曲解聖經和預言之靈的教訓，還藉口說本會的先輩們和懷愛倫也是不贊同三位一體教義的，都不相信聖子和聖靈也是上帝。這完全是毫無事實根據的胡說。本會以懷愛倫爲代表的先輩們，都相信聖父聖子聖靈是三位完全合而為一的真神上帝，並且本會以懷愛倫為代表的傳統純正信仰始終未變。
的確，懷愛倫著述中從來不用三位一體這個神學名詞（THE TRINITY三位一體，三個一組）。但她的著述中却用了另一個含義相似的字（THE TRIO三個一組，或三位合一），因她不贊同的是三位一體教義中對『一體』的錯誤解釋，而並不是反對有三位合而爲一的真神上帝。
尼西亞信經中三位一體教義中存在的問題
公元325年，由羅馬各地約有300多位主教聚集在小亞細亞的尼西亞開會，康士坦丁皇帝任主席，辯論基督的神性問題。當時出現了二派觀點：一派稱為阿撒納修派，他的領袖阿撒納修（ATHANASIUS 296-373年）是亞歷山大主教。此派相信基督有完全的神性，是完全的真神。另一派稱為阿雷安派，有的書上譯為亞里安派，或亞流派（ARIANS），他的領袖阿雷阿斯（ARIUS 250-336年）為亞歷山大的傳教士。此派不信基督有完全的神性，認為基督是上帝最先創造的，以後上帝又藉著基督創造萬有，結果被大多數人所反對，被定為異端。在當時會議中所制定的『尼西亞信經』中，雖然相信基督是完全的上帝，不是被造的，但卻認為基督是在萬世之前為天父上帝所生的。信經的內容是這樣說的：『我信獨一上帝，全能的父，創造天地的，並造有形無形的萬物。我信獨一主耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世之前，為父所生，是從上帝出來的上帝，從光出來的光，從真神出來的真神，是受生的，不是被造的，與父一體的；萬物都是藉着他受造的。又為拯救我們世人，從天降臨，由聖靈感孕童貞女馬利亞所生，取得肉身，成為世人。在本丟彼拉多手下，為我們釘在十字架，被害，埋葬。照聖經第三日復活，升天，坐在父的右邊。將來必有大榮耀再降臨，審判活人死人，他的國無窮無盡。我信聖靈，是主，是賜生命的，是從父（和子──後來奧古士丁提出後加上的）出來的，與父子同受敬拜，同受尊榮，曾藉着眾先知傳言。我信使徒所傳的唯一聖而公的教會。我承認為赦罪所立的獨一洗禮。我指望死人復活和來世的永生。阿門。』
尼西亞信經後來也已被公元538年興起的羅馬天主教和某些基督教派所接受，作為他們對三位一體上帝的一種信條。由上述信經中關於三位一體上帝的教義可見，雖然相信基督是完全的上帝，不是被造的，但却認爲基督是在萬世之前爲天父上帝所生的，而不是本來就有的。這正是懷愛倫所不贊同的。因懷愛倫根據聖經的啓示和預言之靈的印證，深信聖子和聖靈也和聖父一樣，都是自有永有的無所不能的耶和華上帝。
個別極端分子不信聖子和聖靈也是真神的錯謬看法
而現在本會個別的極端異見分子，口口聲聲反對三位一體，但反對的却是有聖父聖子聖靈三位真神上帝，却不反對一體的錯誤解釋，竟也認爲聖子是聖父上帝萬世以前所生的，是上帝的兒子，而不是第二位上帝，而且更不信聖靈是第三位上帝。所有的這一切錯謬宣講，都是明顯違背聖經的教導的，也是明顯違背懷愛倫著述中的教訓的。將會被基督教界普遍視異端，從而阻擋本會聖經純正真道的廣傳！因此任何人絕不能以『獨一的真神』來否定基督和聖靈也是真神，因聖經中獨一的真神中，原就包含了聖父聖子聖靈三位真神，祂們在神性，品德，意念上原為一，在創造和救贖大工中一切方面都是同心合意，分工合作，完完全全合而爲一的真神上帝。正如我在『基督具有完全的神性和完全的人性──對三位一體上帝應有的正確認識』一文中所詳釋的。因此，從公元1931年起本會為了避免一般基督教會對本會的誤解和攻擊，也採用了三位一體上帝的神學的名詞，但在對三位一體解釋上仍完全按照聖經和預言之靈教訓中所有的正確解釋。
本會早期個別幾位教會領袖對此問題的看法
至於早期本會也有個別幾位教會領袖一度對基督的神性存有不同看法。但他們並不反對聖父聖子聖靈都是真神上帝。根據喬治．賴特『關於三位一體』一連六篇的本會歷史回顧中（十月七至十二日），充其量所能舉証的也只有二或三位早期本會牧師，說了幾句對基督神性有爭議的話。他首先提到『基督徒聯會』的領袖之一約書亞．海姆茲說：『海姆茲指出，只有聖父是「非受造的，自主的，和永恆的」。這樣基督必定是受造的，從屬的，是天父使之生存的。基督徒聯會的信徒還看聖靈只是「上帝的能力和能量，上帝神聖的影響力」。』但海姆茲並不是屬於本會的牧師，他也從沒有遵守安息日。喬治．賴特一開始就想以海姆茲的『基督徒聯會』對基督和聖靈的錯謬觀點套在本會創立者頭上，是毫無事實根據的。
接著賴特提到原為『基督徒聯會』信徒的本會懷雅各牧師（其實他後來早已成為復臨運動的傳道人和牧師），也只能舉証他1846年說過這樣一句話：『三位一體論是沒有聖經根據的老信條。』1852年又說那是『陳舊的三位一體錯誤論說。』但是懷雅各牧師從沒有說過基督是被造的，不是自有的，或聖靈只是上帝的能力的話，假如說過這一類的任何一句話，賴特早就將他揭露出來了。至於他為甚麼不贊同三位一體的說法，相信有更正確的理由。我們知道懷牧師和懷師母（原為衛理公會的信徒）是1846年8月結婚的，他們之間也一定會討論到三位一體和基督的神性問題，而且在早期本會的同工同道系統研究聖經時，也一定會研討過這一些問題。我相信懷雅各牧師是會同意懷師母的相信基督也是自有永有的具有完全神性的正確觀點的。
隨後賴特又提到安得烈在1869年寫道：『上帝的兒子……以上帝為父親，很顯然，在過去永恆的某一點上，有他起源的時間。』看來，安得烈的觀點是接受了上述尼西亞信經的觀點。接著又提到烏利亞．史密斯1865年說,基督是『首先被創造的』，這顯然是受到了上述阿雷安派錯謬觀點的影響。但他在1898年對基督神性的說法已有了改變，他說：『唯獨上帝是沒有起源的。在幾乎是開始的最早的時期──是那麼遙遠，以致對有限的頭腦來說，基本上是永遠的時候──「道」便出現了。』（參約1:1-3）。這顯然又回到了尼西亞信經的看法。賴特隨後又提到了年輕的瓦格納，其實他已不是建立本會的先輩，1890年他在《基督和他的義》一書中寫到：『總是有一個時候，基督開始從上帝出來，……但這個時間追溯到很久以前的遠古，對有限的理解力來說，其實也可以看為是沒有起源的。』這顯然也是屬於尼西亞信經的看法。由此可見，喬治．賴特所舉証的本會早期知名牧者安得烈，烏利亞．史密斯，和瓦格納認為基督是幾乎永恆的過去，從父上帝所生的，或出來的看法，實際上和尼西亞信經相同。
再者我們必須指出：上述個別二、三位早期本會的牧者，一度發表的關於基督神性的言論，只能代表他們個別之人的看法，並不能代表接受懷愛倫著述中正確解釋的本會絕大多數牧者和信徒的看法。最明顯有力的証據是本會1872年最早出版的二十四條『本會信仰簡述』中，並沒有出現上述個別二、三位牧者的觀點（懷雅各牧師當時也健在，他是1881年在主內安睡的）。從1889年到1914年刊印在年鑑上的擴充為二十八段的本會基本信仰內容，也沒有出現上述錯誤觀點（懷愛倫師母也在世，她是1915年在主內安睡的）。更重要的有力証據是本會全體信徒所信認的主的信使懷愛倫，在她一切的著述中對聖父、聖子和聖靈的完全的神性都一直有正確的論述。她許多次明確指出天上有聖父、聖子、聖靈三位完全合而為一的真神上帝，並明確指出基督也是自有永有的真神上帝，聖靈也和聖父聖子一具有位格（或譯本體），並被稱為第三位真神上帝。
但上述個別極端分子中，有人又在胡亂翻譯懷愛倫著作中的教訓，想要否定基督和聖靈也是有完全神性的真神上帝。因此我要在此說明：以下所引証的部分懷訓和翻譯都是完全正確的。
懷著中對聖父，聖子，聖靈三位真神的論述
懷愛倫在世的一切著述中雖然沒有使用『三位一體』（the Trinity）這一神學名詞（英國牛津大辭典，關於三位一體the Trinity的詞意是這樣解釋的：『trinity：三個，三人一組，三個一組。the Trinity：三位一體：父、子、聖靈三個位格（persona）為一體的基督教教義。』），但她的著述中卻用了另一個含義相似的字（THE TRIO三個一組，或三位合一），因她不贊同的是三位一體教義中對『一體』的錯誤解釋，而並不是反對有三位完全合而為一的真神上帝。
基督像父一樣有完全的神性
關於基督具有完全的神性，懷愛倫也早已解釋說：『「太初有道（「有」字在原文中是「存在」的意思，而且是用的昔恒動體，意即在無限的過去就已存在的意思），道與上帝同在（基督被稱爲道，是因基督是上帝真理思想的表達者），道就是上帝。這道太初與上帝同在。」（約1:1-2）。這道就是上帝的獨生子基督，祂與永生之父「原爲一」──性質相同，品格相同，意志相同，惟有祂能參與上帝的一切謀劃和旨意。「祂名稱爲奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。」「祂的根源從亘古從太初就有。」（賽9:6.彌5:2）。』（先祖與先知第一章第二頁）。
又說：『基督是原有的，自有的上帝之子（Christ
is the pre-existent, self-existent Son of God.）。』（Signs of the Times, Aug. 29, 1900）。『他是與上帝同等的，無限的，和全能的。……他是永遠的，自有永有的上帝兒子。（He
was equal with God, infinite and omnipotent……. He is the eternal, self-existent Son.）』（手稿Manuscript
101, 1897）。（以上見傳道論615頁）。
『世界的救贖主和上帝原是同等的。祂的權柄也正如上帝的權柄。（The world's Redeemer was equal with God.
His authority was as the authority of God.）』（評論和通訊The Review and Herald, Jan.7, 1890, p.1.──
在《先祖與先知》一書中也提到：『宇宙的大君招集了天上的全軍到祂面前，爲要當著他們宣布祂兒子的真正地位，幷說明祂和一切受造之物的關係。上帝的兒子是與父同坐寶座的，所以自有永有，永遠的榮耀，是父子所共有的。……上帝的兒子曾在創造天上衆軍的事上成全了父的旨意；所以他們應當敬拜服從基督，像敬拜服從上帝一樣。』（先祖與先知第一章英文第31頁）
在《善惡之爭》一書中也提到：『但上帝的兒子却是天庭所公認爲君王的，在能力和權柄上，祂原是與天父爲一的。』（善惡之爭第二十九章英文495頁）。
在《先祖與先知》一書中也多處指出那向亞當夏娃宣布救贖計劃，向亞伯拉罕肉身顯現，在火燒的荊棘中，呼召摩西的耶和華上帝，以及引領以色列人出埃及，行曠野，在西乃山上宣布十條誡命的耶和華上帝，就是基督。此處只引證一處：『那向我們始祖發表救贖應許的乃是上帝的兒子。那向諸先祖顯示自己的也就是他。……基督不但是希伯來人在曠野時的領袖──那名稱爲耶和華，隱在雲柱中，行在會衆前的使者，他也是賜律法與以色列的主。基督在西乃山的赫赫威榮之中，將他父十條誡命的律法傳給一切百姓聽。那把刻著律法的石版賜給摩西的也就是他。』（先祖與先知32章）
聖靈也像上帝一樣有位格，也有完全的神性
懷愛倫又論到聖靈說：『我們需要認識聖靈也是完全像上帝一樣有位格的（位格person 也可譯爲本體，來1:3說耶穌是上帝本體的真像，本體的英文也是person）。（We need to
realize that the Holy Spirit, who is as much a person as God is a person,）』（手稿Manuscript 66, 1899. (From
a talk to the students at the
又說：『人惟有依靠第三位真神的大能作爲，才能抵擋幷得勝罪惡（Sin could be resisted and overcome only through the mighty agency of
the third Person of the Godhead.）。……有了聖靈，世界的救贖主所作成的大工才能生效。靠聖靈人的內心才能變爲聖潔（It is the Spirit that makes effectual what has been wrought
out by the world's Redeemer. It is by the Spirit that the heart is made pure. ）。』（《歷代願望》第七十三章671頁）
天上有三位合一的真神上帝
懷愛倫又論到聖父，聖子，聖靈三位真神說：『基督應許他升天後所要差來的保惠師，就是具有完全神性的聖靈，要向凡接受和相信基督爲個人救主的人，顯示神聖恩典的能力。天上有三位合一的（the
heavenly trio也可譯爲天上有三位一組的）三位活的有位格的上帝（位格也可譯爲有本體，實體，上帝）（There
are three living persons of the heavenly trio.英文字person可譯爲位格，也可譯爲本體，參看來1:3中的本體，英文聖經爲person）；那些借著活的信心接受基督的人，奉這三位偉大權能者──父，子，和聖靈──的名受浸（名英文爲單數，和主耶穌的說法相同，見英文聖經太28:19），這三位權能者要和天國順從的子民合作，要努力在基督裏過一種新生活。』（特別證言，1905年，Special Testimonies, Series B, No. 7, pp. 62, 63. (1905)。編輯于《傳道論》615頁，Evangelism, P.615）。The Comforter that Christ promised to
send after He ascended to Haven, is the Spirit in all
the fullness of the Godhead, making manifest the power of divine grace to all
who receive and believe in Christ as a personal Saviour. There are three living persons of the
heavenly trio; in the name of these three great powers—the Father, the. Son,
and the Holy Spirit—those who receive Christ by living faith are baptized, and
these powers will co-operate with the obedient subjects of haven in their efforts
to live the new life in Christ.
又說：『天上永遠的至高者（複數The eternal heavenly
dignitaries）──上帝和基督和聖靈──以超然的能力環抱門徒，……願和他們一同推進聖工，使有罪的世人可以相信。（The eternal heavenly dignitaries－God, and Christ, and the Holy Spirit－arming
them (the disciples) with more than mortal energy, . . . would advance with
them to the work and convince the world of sin.）」（懷愛倫1901年手稿145號）。』（傳道論616頁第4段）
又說：『我們應當與天上三位至高的權能者──父、子和聖靈──合作，這三位權能者會藉著我們工作，幷使我們成爲上帝的同工。（We are to co-operate with the three
highest powers in heaven,---the Father, the Son, and the Holy Ghost,---and
these powers will work through us, making us workers together with God.）』（1905年特別證言Special
Testimonies, Series B, No. 7, P.51. 1905，見傳道論617頁）
又說：『永存的上帝（The eternal Godhead，此字意爲神，神性，神格）──父、子和聖靈──都被包括在所需的行動中，向人間的媒介作出保證……（The eternal Godhead—the Father, the Son, and the Holy Ghost—is
involved in the action required to make assurance to the human agent, ......）』（1882年，向上仰望134章， The Upward Look (1882)/Chap. 134 - There is a Safe Path）
『上帝（Godhead意爲神，神性，神格）因憐憫人類而被激動，幷且父、子和聖靈一同舍己，努力完成救贖的計劃。（The Godhead was stirred with pity for the race, and the Father, the Son, and the Holy Spirit gave themselves to the working out of the plan of redemption.）』（評論與通訊，1904, 5, 2. The Review and Herald/May 2, 1912. Sanitariums as Centers of Influence and Training. Mrs. E G White）。 （路光2015,6,4）