論『重生之道』一書
近日看了筆名粱樸所著『重生之道』一書，共分八講，看後感到很可惜，發現他已深受其他教會，特別是基督徒聚會處一次相信永遠得救的種種錯誤解經的影響。雖然講的是重生之道，實際上所宣講的仍是和基督徒聚會處相似的一次相信永遠得救的錯誤道理。雖然作者避諱採用這一說法，甚至他們在『麥田』第一期試刊號中，在遭受指責的情況下，表面上還好像批評『一次相信永遠得救』或說『一次得救永遠得救』的說法，但實質內容和基督徒聚會處所傳講的幾乎完全相同。深感此書作者已被倪柝聲聚會處的『一次相信永遠得救』的錯誤道理迷惑了，書中所誤用的經文，理據，甚至說法和語氣，幾乎和聚會處的完全相同，但却解釋得比聚會處更錯謬。這裏只提出其中五個主要錯誤：
（一）錯誤宣講一信就重生，還沒有悔改就已先重生！
書中關於重生的觀點和方法有錯誤。每天重生，不斷重生的說法，當然是錯誤的，說明不瞭解重生的意義，將重生和成聖的含義混為一談；受洗等於重生的說法，也當然是錯誤的；但一信就重生，還沒有悔改就已重生的說法，或所謂先重生，後悔改的說法，也同樣是錯誤的。作者說：『重生=/=悔改+相信，不是因爲你悔改了，神才讓你重生。正確的次序是，你有了重生的生命，才會對罪有了反應，才會知道悔改。』（第五講重生的途徑第23頁）。又說：『當你「聽」福音（神的道），「信」福音裏所傳的基督，很自然地，你就受了聖靈。這聖靈住在你裏直到永遠（約14:16）』『從此聖靈就永遠住在這個人的裏面，他就得了永遠的生命。』（第五講重生的途徑第25頁）。
其實，信有二種，一種是沒有行為表現的，理論知識上的死的信心，是不能使人重生的。另一種是有真實表現的信而悔改，求告主名的信心，會立即懇求主的血赦免他的罪，懇求主的靈潔除他的罪，於是主的靈立即潔淨、更新、重生了他的心靈，他才真正開始重生，獲得了屬靈的生命。所謂一信就重生，連悔改認罪，求告主名都不講，都沒有，這就是死的信心，是不可能使人重生的。如果人沒有得著主所賜的『悔改的心和赦罪的恩』，又怎可能有屬靈生命（徒5:31. 2:38-39）？其實，重生就是指一個人，在主愛的感動，真道的光照，和聖靈感化下，因著信有了一顆悔改的心靈，懇求主的寶血赦免他的一切罪，懇求主的聖靈潔淨、更新、重生他的心靈，使他獲得了一個屬靈新生命。重生也就是在主的大能感動下真正悔改經驗的開始，屬靈生命的成長就是這種悔改經驗的繼續不斷保持和加深；重生也就是靠主離罪成聖的開始，成長是靠主離罪成聖，聖而又聖的終身不斷的追求。我們每個人都是要藉著信而悔改而重生，獲得屬靈生命的，也要藉著不斷信而悔改而長大成人，日益成聖，愛主愛人。
作者一直強調說一信就得救，一信就重生，還沒有悔改就已經重生，有了屬靈生命，其實所謂重生的生命，就是指主的聖靈光照感動了你，賜給了你真實悔改的心，使你的心靈被主的靈和主的血所潔淨，更新和重生，這樣你才有了屬靈新生命。不可將信心和悔改分隔開來，主耶穌『宣傳上帝的福音』說：『上帝的國近了，你們當悔改，信福音。』（可1:14-15）。懷愛倫在『喜樂的泉源』一書中解釋說：『我們成為上帝的兒女，原是憑著內心的改革，聖經稱之為重生，又如農夫撒的好種子，發芽生長，那麼新悔改歸向基督的人，乃是「像才生的嬰孩」，在基督耶穌裏面漸漸「長進」，以致成人（彼前2:2.弗4:15）。』（第八章在基督裏成長）。
也不可將信心和行為分割開來。作者很強調一信就重生得救：『保罗宣告：「这道离你不远，正在你口里，在你心里。就是我们所传信主的道。你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。」（罗10:8-9）。』（同上第24頁）。
其實，口裏承認已經是屬於信心在行為上的表現。要知道當時基督教遭逼迫的情況下，口裏承認並不容易，有時會招來坐牢，甚至殺身之禍。在羅馬帝國大逼迫時，千萬基督徒就因不肯否認主的名而為主英勇殉道，因他們深信並聽從主所說的話：『那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的，正要怕他。……凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。」』（太10:28,32-33）。他們也信從主的勸勉：『你務要至死忠心，我就賜你那生命的冠冕。』（啟2:10）。
至於心裏相信，也是指真正的心裏相信，就必定會有行為的表現，必定會信而悔改，求告主名，才能得救。就如保羅接下去所說：『猶太人和希利尼人並沒有分別，因為眾人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。因為「凡求告主名的，就必得救。」然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？』（羅10:12-14）。可見，求告主名，也是信心在行為上的表現。沒有信心固然不能得救，不求告主名，也仍然不能得救。因為經上明確指出：『凡求告主名的，就必得救。』（羅10:13.珥2:32）
那麼，甚麼叫『求告主名』呢？先要明白主的名字有甚麼含意。我們知道主的名字是耶穌基督。希臘文的『耶穌』即希伯來文的『約書亞』，原文的意思是耶和華拯救，或救主。希臘文的『基督』即希伯來文的『彌賽亞』，意思是『受膏者』，也就是受膏的君王。主耶穌基督名字的含意，表明了主的使命，也正如天使在夢中指示約瑟時所說的：『她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。』（太1:21）。還有，『求告』的希臘原文，含有要求做，請求的意思。
因此，『求告主名』的意思，也就是求主將我們從罪惡裏救出來；也就是求主將『悔改的心和赦罪的恩』賜給我們（徒5:31）；也就是求主用祂寶血的功勞，拯救我們脫離罪的刑罰，並藉著主聖靈的大能，拯救我們脫離罪的捆綁，轄制和權勢；也就是求主用祂的寶血洗淨、赦免我們一切的罪，並藉著祂的靈潔淨、更新、重生我們的心靈，使我們能恨惡並離棄我們一切的罪。凡存著信心如此求告主名的，就必立即得蒙拯救。我們的罪必要立即得蒙赦免，我們的心靈必要立即被聖靈重生，獲得屬靈的新生命，而名符其實地成為上帝的兒女。因此，求告主名的禱告，實際上也就是信而悔改的禱告。凡信而悔改，求告主名的，就必立即蒙恩得救，被聖靈重生。
（二）錯誤宣講一信就重生，聖靈就進入心中永不會離開！
作者在書中實質上是在宣講倪柝聲聚會處的一次相信永遠得救的錯誤道理。作者說：『神的靈將生命帶給人，從此聖靈就永遠居住在這個人裏面，他就得了永遠的生命。』『這聖靈住在你的裏面，直到永遠（約14:16）。』又說：『聖靈的工作在新、舊約時代是不同的。舊約時代，聖靈來了會離開；新約時代，一個重生的人聖靈永遠與你同在。聖靈會爲你擔憂，爲你嘆息，但不會離開。』（第五講重生的途徑第25,26頁）
作者以上說法提不出任何經文根據，列出的唯一經節是約14:16。讓我們先來看一下，這是主耶穌即將受難前對我們的一個應許：『我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或作：訓慰師；下同），叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面。』（約14:16-17）。
但是，主藉著聖靈住在我們裏面，永遠與我們同在的應許，也是有附帶條件的（其實聖經中所有主的應許，都是有附帶條件的）。正如接下去主親口教導並應許我們說：『你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。枝子若不住在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不住在我裡面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子。住在我裡面的，我也住在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做什麼。人若不住在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。』（約15:4-6常在按原文是住在）。
主的這段教訓極為重要，應引起我們的深思。主為甚麼說：『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面』？這說明主藉聖靈住在我們裏面是有條件的，主的靈不會強制性的住在我們裏面，如果我們一直背逆不順從，主的靈不但無法住在我們裏面，最後必然被我們拒絕於心門外，而憂傷地離開我們。主渴望藉著聖靈永遠住在我們裏面，但主不會勉強我們，因主已將自主選擇權交給了我們。如果我們不肯悔改歸向主，不肯求靠主，不肯順從主，主的靈又怎可能住在我們裏面，使我們立志行事，成就上帝的美意。如果我們一直犯罪遠離主，不再悔改歸向主，主的靈又怎可能永遠住在我們裏面？因此主的勸勉是：『你們要住在我裏面（包含祈求主，信靠主，順從主的意思），我也住在你們裏面。枝子若不住在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不住在我裡面（意即不祈求主，不信靠主，不順從主），也是這樣。……因為離了我，你們就不能作甚麼。人若不住在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾（意即屬靈生命死亡，聖靈被迫離開），人拾起來，扔在火裡燒了。』
主當時還勸勉門徒，也是勸勉我們說：『我愛你們，正如父愛我一樣；你們要常在（原文也是住在）我的愛裡。你們若遵守我的命令，就常在（住在）我的愛裡，正如我遵守了我父的命令，常在（住在）他的愛裡。』又說：『有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的，愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。……人若愛我，就必遵守我的道，我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。不愛我的人就不遵守我的道。你們所聽見的道不是我的，乃是差我來之父的道。』（約15:9-10. 14:21,23-24）。
其實作者所說：『神的靈將生命帶給人，從此聖靈就永遠居住在這個人裏面，他就得了永遠的生命。』又說：『這聖靈住在你裏面直到永遠。』又說：『聖靈的工作在新、舊約時代是不同的。舊約時代，聖靈來了會離開；新約時代，一個重生的人聖靈永遠與你同在。聖靈會爲你擔憂，爲你嘆息，但不會離開。』這些說法不但毫無聖經的根據，而且明顯和聖經的教訓相違背。
使徒保羅勸告信徒說：『不要叫上帝的聖靈擔憂。』（弗4:30）。意思是指：我們心靈意念或言語行為若犯罪，就會使聖靈擔憂，若犯了罪遲延著不悔改，更會使聖靈擔憂。當聖靈為我們擔憂時，會勸告責備我們，我們心裏也會感到難受不平安，我們就應立即在主面前悔改認罪，求主赦免和潔除罪過，就能重得赦罪的平安，甚至救恩的歡樂。若我們繼續硬著心地不悔改，甚至晚上睡覺前也不悔改，就會使心裏不平安的感覺日漸減弱，以致完全消失，這就等於是消滅了聖靈的感動。因此保羅又進一步勸戒信徒：『不要消滅聖靈的感動。』（帖前5:19）。如果信徒心地剛硬，繼續不斷一次又一次犯罪，一次又一次消滅聖靈感動，一直不肯悔改，甚至有一天到了一個地步，心靈會剛硬到再也不可能被聖靈感動，再也不可能悔改了，那麼實際上也就是犯了褻瀆聖靈的罪，而將來肯定永遠滅亡了。正如主耶穌所告誡我們的：『人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免，惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。』（太12:31-32）。所謂犯了褻瀆聖靈的罪，實際上就是指人的心靈已完全剛硬，不可能再被聖靈感動而悔改了，因此永遠不得赦免。否則，任何嚴重的罪，只要肯信而悔改，都必能立即得到赦免。
作者所以要偏面強調『從此聖靈就永遠居住在這個人裏面』『一個重生的人聖靈永遠與你同在。聖靈會爲你擔憂，爲你嘆息，但不會離開。』實質上就是在宣講一次相信永遠得救，或一次得救永遠得救的謬道。認為人一次相信，一次重生，有了屬靈生命後，不論靈性品格好壞，聖靈都不會離開他們，他們都永遠得救了，都一定能得永生進天國了（比聚會處還進一步，因聚會處所說的永遠得救，只是指將來在地上有永生，還不敢指被提升天進天國）。但聖經中卻一直不斷提醒告誡我們：重生得救的人還是有被罪迷惑，心裏剛硬，抗拒聖靈，存著不信的惡心離棄永生上帝，或離棄真道，而喪失永生的危險的。
使徒保羅為此也曾特別勸誡當時信徒說：『弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生上帝離棄了。總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有分了。』（來3:12-14）。
又說：『論到那些蒙了光照，賞過天恩的滋味，又於聖靈有份，並嘗過上帝善道的滋味，覺悟來勢權能的人（註：他們顯然是已經重生得救，有了聖靈的人），若是離棄道理，就不能叫他們重新懊悔了。因為他們把上帝的兒子重釘十字架（註：未重生得救的罪人，不論他們犯多大罪惡，他們只是一次將主釘十字架，只有重生得救的人，若被罪迷惑，離棄道理，才能將主重釘十字架），明明的羞辱祂。就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從上帝得福；若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近乎咒詛，結局就是焚燒。』（來6:4-8）。這裏提到的『結局就是焚燒』，意思就是指末日硫磺火湖中的焚燒，永遠被毀滅的意思。（參：太25:41.啟20:5.結28:14-19）。
又說：『因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了，惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死，何況人踐踏上帝的兒子，將那使祂成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢。』（來10:26-29）
正因為信徒在靈性上因信蒙恩得救後，還有遠離主，喪失主救恩的可能，因此使徒保羅也特別勸勉我們說：『這樣看來，我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裏，就是如今我不在你們那裏，更是順服的，就當恐懼戰兢，作成你們得救的工夫。因為你們立志行事都是上帝在你們心裡運行，為要成就他的美意。』（腓2:12-13）。
為甚麼要恐懼戰兢呢？我們所以要恐懼戰兢，並不是因為怕上帝離棄我們（上帝是何等地愛我們，怎捨得離棄我們一切到他面前來的人呢），而卻是怕我們自己被罪迷惑，心裏剛硬，離棄上帝。為甚麼要作成自己得救的工夫呢？也就是為了防止自己被罪迷惑，心裏剛硬，離棄上帝。因為已經因信得蒙主恩拯救的人，還有被罪迷惑，失去信心、失去主救恩的可能；已經重生而獲得屬靈生命的人，他的屬靈生命也仍有病衰、死亡的危險（約15:1-6）。怎樣作成得救的工夫呢？或說怎樣使我們起初信而悔改、蒙恩得救的經驗，不斷保持和加深呢？或說已經重生有了屬靈生命的人，怎樣在基督裏不斷健康成長，長大成人呢？也就是要天天禱告，讀經；不斷靠賴主寶血的功勞和聖靈的大能，謙卑悔改，求主赦罪（也即不斷因信稱義，參羅4:5-8），並不斷靠主離罪成聖，聖而又聖（也即不斷因信成義，參羅6:15-16,19,22-23）；凡事感恩，靠主常樂；不斷在主裏盡到服務行行善，傳道救靈的責任。當我們天天不斷終身不斷這樣在主裡追求時，我們的心靈就必滿有平安和喜樂，我們不但一直擁有得永生、進天國的保証，而且更要為永恆將來日益建造基督化的更完美的心靈品格，為要得到主的屬靈的嘉獎，就如使徒保羅留給我們的榜樣（腓3:12-16）！
若要進一步明白這方面真道，可參看路光網站上（www.godsword77.net）或本書中第32篇專題研究：『一次相信永遠得救』有無聖經的根據？
（三）錯誤宣講重生是接受了神一樣的永不能死的生命！
作者說：『神在基督裏藉著聖靈降生在我們的心裏，構成了“另一性”，而成爲我們真實的生命，直到永遠。這“第二性”乃是神的質素。正如老約翰所說：“人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。”因此，重生又可表述爲：在人的天然生命之中，再得著神的生命。』（重生之道第一講重生的意義第5頁）。作者在『救道原理』一書中也說：『就神的生命說：神的生命是不能朽壞的，是永遠的生命。神已將永遠的生命賜給我們，叫我們成爲神的兒女，與神發生了生命上的關係，永遠的關係（約3:16.約壹3:1）。生命的關係是不能脫離的，神永遠的生命在我們裏面是不能壞的，叫我們們永不滅亡（約10:28）。』（『救道原理』第三單元得救第十講得救的確據）。
作者這種說法，就是來自聚會處的說法，他們說：我們一信主就重生，就從聖靈生，從上帝生，而得著了神的生命。由於神的生命是不會死的，所以我們的生命也是永存的，是不會滅亡的。因此信徒是一次相信，永遠得救的，或說一次得救，永遠得救的。
其實，以上的說法──說我們重生後就得到了上帝的生命，是非常羞辱，甚至褻瀆上帝的。我們只能說，我們重生後已得到了上帝所賜的屬靈的生命，卻不可說我們已得到了上帝一樣的永遠不能死的生命。我們的上帝是無所不能、無所不知、無所不在的宇宙萬有的創造主，統治主，是生命之源，惟獨上帝的生命是自有永有，無始無終，永遠長存，『獨一不死』的（提前6:16）。其他一切被造的生命，都不是永遠不能死的生命。就如天使被造時雖然享有永生不死的生命，但一部分天使犯罪墮落，成為鬼魔後，將來也要永遠滅亡。人類始祖亞當夏娃被造時雖享有永生不死的生命，但受撒但欺騙引誘，違命吃禁果後，若不是主耶穌的捨命救贖，也要永遠滅亡。照樣我們罪人信而悔改，求告主名，被聖靈重生，獲得屬靈生命後，我們的屬靈生命也須要不斷在基督裏健康成長，長大成人，以致滿有基督長成的身量，否則，我們的屬靈生命也有病衰死亡的危險。
正如主耶穌就曾這樣親口教導我們說：『我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子，他就剪去（註：凡屬主的枝子都已經是重生，有屬靈生命的人，但若不結悔改的果子，成聖的果子，和傳道救靈的果子，意即不肯靠主悔改，離罪成聖，盡傳道救靈本分，就要被剪去）；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。……我是葡萄樹，你們是枝子。常在（原文是住在，下同）我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做什麼。人若不常在我裡面（指每天不禱告，不讀經默想主的話，不住在主的裏面），就像枝子丟在外面枯乾（指屬靈生命的枯萎死亡），人拾起來，扔在火裡燒了。』（約15:1-3,5-6）。
前面曾引用的經文中也說：『論到那些蒙了光照，賞過天恩的滋味，又於聖靈有份，並賞過上帝善道的滋味，覺悟來勢權能的人（註：這些人當然是已經重生得救，有屬靈生命的人），若是離棄道理，就不能叫他們重新懊悔了（註：說明他們的靈命已死亡，心靈已完全剛硬，不可能再悔改了）。因為他們把上帝的兒子重釘十字架（註：未重生得救的罪人，不論他們犯多大罪惡，他們只是一次將主釘十字架，只有重生得救的人，若被罪迷惑，離棄道理，才能將主重釘十字架），明明的羞辱祂。就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從上帝得福；若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近乎咒詛，結局就是焚燒。』（來6:4-8）。
（四）所謂靈得救和魂得救的說法是毫無聖經根據的謬道
作者說：『人是三元合一的存在：靈、魂、體。所以人的得救分三個步驟：一是“靈得救”，就是我們重生的經歷。二是“魂得救”，這需要我們花一生的年日，在經歷上被神製作。即我們的理性降服神的真理，意志歸順神的旨意，情感回歸神的聖愛，這一個長期的、迂回的曲折過程。最後是“身體得贖”，這是我們榮耀的盼望，是等到主再來始告終極完成。』（重生之道第五講重生的途經第24頁）。作者在『救道原理』一書中也說：『人是三元合一的存在：靈、魂、體。人的墮落是從體開始的（「果子好作食物」），然後是魂（「也悅人的眼目」），最後是靈（「能使人有智慧」）。…… 一，靈得救：……重生是靈得救，是在人口裏承認、心裏相信、求告主名（註：作者前面已指出：心裏相信——信的內在表達；口裏承認——信的外在表達；求告主名──信的靈裏表達）的時候開始的（羅10:8-13）。…… 二，魂得救…… 三，身體得贖……』（第三單元第七講得救的定義）。
以上所謂靈、魂、體三分法得救的說法，也是倪拆聲的聚會處提倡的一套似是而非的錯誤說法，是為『一次相信永遠得救』的錯誤道理服務的。這種分割開的所謂『靈得救』和『魂得救』，已被利用來加強『一次相信永遠得救』或說『一次得救永遠得救』的謬道。意即『靈得救』是一次相信而永遠得救的，是不受『魂得救』的影響的。這種將所謂重生的『靈得救』（認為一次得救就永遠得救），和靠主離罪成聖的『魂得救』看成是二個階段而完全分割開來的說法，是完全錯誤而危險的。我們必須明白，主的救恩是要將主自己的百姓『從罪惡裏救出來』（太1:21），而不是讓我們在罪中得救；不是一面赦免我們的罪，一面讓我們繼續犯罪。一切自以為『一次相信（或說得救）永遠得救』的信徒，若不肯信靠主寶血的功勞和聖靈的大能，天天不斷謙卑悔改，求主赦罪（即因信稱義，參羅4:5-8），不斷在主裏追求完全離罪成聖，聖而又聖，愛主愛人（即因信成義，參羅6:15-19,22）；若不肯信靠主的救恩遵守上帝的律法（主的救恩就是為了赦免我們違背上帝律法的罪，並恩助我們遵守上帝律法而成聖），就等於有罪不肯悔改，那麼主也決不會赦免我們的罪，稱我們為義。
還有，上面作者論到『魂得救』解釋說：『這需要我們花一生的年日，在經歷上被神製作。即我們的理性降服神的真理，意志歸順神的旨意，情感回歸神的聖愛，這一個長期的、迂回的曲折過程。』
其實，『我們的理性降服神的真理，意志歸順神的旨意，情感回歸神的聖愛』，是屬於心靈意志情感的潔淨、更新和改變，是在真正信而悔改，被聖靈重生，獲得屬靈新生命後，就已經開始得到的。經上說：『若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。』（林後5:17）。一個真正重生的人，已經有了屬靈的心靈、意志、思想、和情感，一心愛慕上帝，愛慕屬靈聖潔的品格，並恨惡一切罪惡。正如懷愛倫在喜樂的泉源一書中，論到重生的人應有的表現時說：『我們的心意是屬誰呢？我們的思想是與誰相同呢？我們最愛談到的是誰呢？我們最親摯敬愛的並竭力事奉的是誰呢？我們若屬基督，我們的思想自然傾向基督，我們最愛想念的也就是耶穌，我們整個的身心連一切所有的都是獻給他的。我們只想取他的形象，有他的精神，遵行他的旨意，在無論何事上，求他的喜悅。』（喜樂的泉源第七章）
然而一個剛剛信而悔改，被聖靈重生的信徒，開始追求離罪成聖時，由於起先還沒有學會依靠主，因此難免因肉體的軟弱時常打敗仗，以致時常重複祈求主赦免和幫助得勝自己同樣的軟弱和罪愆。但願他們不要因此灰心，以為自己太過軟弱，勝不過自己肉體的軟弱和過犯。只要他們不斷到主面前來，謙卑悔改，求主赦免和救助，主必不會離棄他們，主必幫助他們學會完全靠主得勝。就如偉大的使徒保羅在剛信主悔改後，由於開始時沒有學會依靠主，也曾有過一段同樣的痛苦掙扎的經歷。
他說：『我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了（註：保羅沒有悔改前曾自以為「就律法上的義說，我是無可指摘的」見腓3:6，因他自以爲從小就守全了律法的條文和字句。但現在明白了律法和誡命的屬靈精意後，他深感自己肉體的軟弱，被罪捆綁，無力遵守上帝的律法）。因為我所做的，我自己不明白；我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做。……我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因爲，立志爲善由得我（註：說明他的意志理性都已歸順主旨和真理），只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。……因爲按著我裏面的意思（原文作裏面的人，是指重生後的屬靈新生命，參弗3:16心裏的力量原文也是裏面的人，林後4:16外體原文是外面的人，內心原文是裏面的人），我是喜歡上帝的律（原文是律法，說明他的感情已是愛上帝，喜歡上帝的律法）；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？』（羅7:14-15,18-19,22-24）。可見保羅當時的困難是在於還沒有學會依靠主，得勝肉體的軟弱。但很快使徒保羅學會了靠主得勝，他接著說：『感謝上帝，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』（羅7:25）。他甚至也作出了這樣榮美的見証：『我靠著那加給我力量的，凡事都能作。』（腓4:13）
當然，我們學會靠主得勝，治死肉體的情慾和犯罪的傾向後，還要學習和操練时时不斷，天天不斷，终身不斷住在主裏面，主也不斷住在我們裏面，不斷靠主追求持續不斷的得勝，和更大的得勝，不斷靠主治死自己的肉體，活出基督，或說效法基督，『就變成他的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』這是我們終身不斷追求的目標。由此可見，我們基督徒的屬靈鬥爭，是心靈和肉體的鬥爭，中文聖經中有時譯為靈魂和肉體的鬥爭，而不是靈和心（心的原文是生命，也常譯為心或心靈，極少數譯為靈魂或魂）的鬥爭。請看以下所謂靈魂體三字原文的含義和在經文中的應用：
聖經中提到的人的『靈』，舊約希伯來原文是如阿RUACH，新約希臘原文是普紐瑪PNEUMA，經常被譯為靈，心，心靈，或風，氣，氣息。在新約中有十次譯為『心靈』，例如『約翰福音4:24上帝是個靈（或無個字），所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。』『馬太福音26:41總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體却軟弱了。」』『路加福音1:80那孩子漸漸長大，心靈强健，住在曠野，直到他顯明在以色列人面前的日子。』『羅馬書1:9我在他兒子福音上，用心靈所事奉的上帝，可以見證我怎樣不住的提到你們。』『羅馬書8:10基督若在你們心裡，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。』有二十八次譯為『心』，『馬太福音5:3虛心的人有福了！因為天國是他們的。』『路加福音9:55耶穌轉身責備兩個門徒，說：「你們的心如何，你們並不知道。』例如『使徒行傳19:21這些事完了，保羅心裏定意經過了馬其頓、亞該亞，就往耶路撒冷去；又說：「我到了那裏以後，也必須往羅馬去看看。」』『羅馬書12:11殷勤不可懶惰。要心裡火熱，常常服事主。』『哥林多前書4:21你們願意怎麼樣呢？是願意我帶著刑杖到你們那裡去呢？還是要我存慈愛溫柔的心呢？』『彼得前書3:4只要以裏面存著長久溫柔，安靜的心爲妝飾；這在上帝面前是極寶貴的。』『提摩太後書1:7因為上帝賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛强、仁愛、謹守的心。』『加拉太書6:1弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。』
聖經中提到的人的『魂』，舊約希伯來原文是尼弗希NEPHESH，新約希臘原文是普蘇開PSUCHE，原意為生命，常指人或動物的生命；經常譯爲生命，人，或心，因人是生命的具體所指，心是生命在思想情感方面的表現，都和生命的意思相通相連。如創世紀2:7說：『耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人（這是錯誤的翻譯，按原文應譯爲：他就成了活的人──人的原文是尼弗希，在聖經中有106次譯為人），名叫亞當。』此字在舊約中有167次譯為『心』35次譯爲『意』『欲』『性』『心靈』。在新約中有18次譯為『心』。例如『馬太福音11:29我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。』『馬太福音12:18看哪！我的僕人，我所揀選，所親愛，心裡所喜悅的，我要將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。』『馬太福音26:38便對他們說：「我心裡甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裡等候，和我一同警醒。」』『以弗所書6:6不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的僕人，從心裡遵行神的旨意。』『使徒行傳14:2但那不順從的猶太人聳動外邦人，叫他們心裡惱恨弟兄。』『使徒行傳14:22堅固門徒的心，勸他們恆守所信的道；又說：「我們進入神的國，必須經歷許多艱難。」』『使徒行傳15:24我們聽說，有幾個人從我們這裏出去，用言語攪擾你們，惑亂你們的心。（有古卷加：你們必須受割禮，守摩西的律法。）其實我們並沒有吩咐他們。』
由以上原文字意的研究來看，靈和魂的意思是相連相通，都可譯為『心靈』和『心』，是不能完全分割開的。主耶穌曾對門徒說：『你們心靈（普紐瑪）固然願意，肉體却軟弱了。』（太26:41）。而不是說：你們心靈固然願意，心（普蘇開）却軟弱了。可見倪柝聲倡導的所謂『靈』得救和『魂』得救的說法，是毫無聖經根據的。聖經中所提到的人的靈和魂，常是指人的心靈和心說的，是相連相通，並且都可譯為心靈和心。如林前7:34說：『要身體、靈魂（原文為普紐瑪，應譯為心靈）都聖潔。』又如彼得前書2:11說：『這私欲是與靈魂（原文雖然是被譯爲魂字的普蘇開，也可譯爲心靈或心）爭戰的。』但一般來說，心靈（普紐瑪）是指心思意念的深處，心（普蘇開）是指思想意念的本身。使徒保羅曾特別提到聖徒的生命在靈、魂、體三方面應有的表現：『願賜平安的上帝親自使你們全然成聖！又願你們的靈（原文爲普紐瑪，可譯爲心靈）與魂（原文爲普蘇開，也可譯爲意念）與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！那召你們的本是信實的，他必成就這事。』（帖前5:23-24）。
我們深知確信屬靈的生命是誕生在我們的心靈中的，使徒保羅在他的書信中曾前後三次稱這種屬靈的生命爲裏面的人，而把屬肉體的生命稱爲外面的人。保羅在羅馬書七章22節提到：『因爲按著我裏面的意思（原文是裏面的人），我是喜歡上帝的律（法）。』在以弗所書三章16節中又說：『求祂按著祂豐盛的榮耀，藉著祂的靈，叫你們心裏的力量（原文是叫你們裏面的人）剛强起來。』在哥林多後書四章16節保羅又說：『所以我們不喪膽，外體（原文是外面的人）雖然毀壞，內心（原文是裏面的人）却一天新似一天。』
由此可見，一個人重生後已經有了兩種生命，一種是屬靈的生命，存在于人的心靈中，被稱爲裏面的人，一種是屬肉體的生命，被稱爲外面的人。屬靈的生命是有屬靈的性情的，是敬愛上帝、愛慕聖潔的，屬肉體的生命是喜愛罪的。因此這內、外兩個人，屬靈和屬體的兩種生命是經常交戰的。當人祈求聖靈的大能，使自己的屬靈生命剛强，而制服屬肉體的犯罪本性，以致能過一種得勝和成聖的生活時，心靈中就充滿了平安、喜樂。反之，當人忽略了儆醒禱告，以致屬靈生命軟弱，被肉體所勝而犯罪時，心靈中便會受到聖靈的責備而痛苦不安，直到再在主的面前悔改求赦，重得赦罪的平安和救恩的喜樂。總之，重生就是指從聖靈生，而獲得了一個屬靈新生命。重生後的幼小生命還須在基督裏天天不斷健康成長，也就是要天天不斷在基督裏禱告，讀經，靠主離罪成聖，愛主愛人，傳道救人，凡事感恩，靠主常樂；這樣我們的屬靈生命才能天天不斷、終身不斷健康成長，長大成人，以致滿有基督成長的身量。否則，我們每天若沒有個人禱告，讀經，有了罪也不悔改，不追求離罪成聖，屬靈生命就會病衰，以至死亡（約15:1-8）。
（五）屬肉體的人也能得永生是嚴重謬道！
甚麼樣的人是屬靈的人和屬肉體的人？
作者認為屬肉體的人也是已經得救的人，將來也能享永生，進天國，是嚴重的錯誤道理。作者說：『林前二章三章，讓我們看見教會裏有三種人：第一種是屬血氣的人，是屬於最低的層次。屬血氣的人是墮落之亞當的後裔，世界上所有未得重生的人都是這類人。……第二種是屬靈的人，這是屬靈人最高層次的生命，是一個長大的、滿有聖靈的、穩行在高處的人。第三種是屬肉體的人。這種人重生了嗎？從林前三章一節可見，答案是肯定的。因爲他們已經有了蒙恩的地位——“在基督裏”；已經得救，作了神的兒女——“爲嬰孩”；已經有分于生命的交通——“弟兄們”。可是他們生命如嬰孩、行爲有紛爭、生活世俗化，落在一種尷尬的光景中，作基督徒作得很窩囊、可憐。但是保羅仍然稱他們是“在基督裏成聖，蒙召作聖徒的”（林前1：2）。可見他們從地位來說已經在神的國裏，但是他們需要在實際裏進入神的國，經歷神國度的豐富。』（重生之道第四講第20-21頁）。
作者在『救道原理』一書中第一單元第三講救恩的目標與宗旨中，也認為哥林多後書三章中的分爭結黨的屬肉體的傳道人和信徒，將來也都能得永生，進天國，他們肯定不會受定罪審判而永遠滅亡，只會在主來時在空中基督台前受工作審查，結果只會是『（得）賞賜或（遭）虧損，自己卻要得救（林前3:11-15）。』。其實，這裏的得救是指在他們悔改認罪，得蒙赦免的情況下的得救。作者還說：『我們不是說行為不重要，基督徒生活可以隨便。乃是說好行為與救恩不發生關係，好行為與賞賜、冠冕發生關係。得救的恩典是白白賜下的，保守的恩典是白白賜下的，成全的恩典是白白賜下的。』（『救道原理』第三單元第八講得救的原則）。
以上對第二和第三種人的說法，顯然也是屬於『一次相信永遠得救』論者的一套相似的錯誤說法。
甚麼樣的人是屬肉體的人？
究竟甚麼樣的人是屬肉體的人？其實世上所有沒有信而悔改的罪人，都是屬肉體的人（所謂屬血氣的人原文就是屬天然的人NATURAL MAN，當然也就是屬肉體的人）；教會中沒有真正信而悔改，被聖靈重生的人，也是屬肉體的人。還有，曾一度重生，有屬靈生命的人，若以後又回到罪中，有了罪也不再悔改，每天也不再有個人的禱告，屬靈生命已枯死的人，也已變回屬肉體的人。至於教會中，那些被罪所捆綁（如分爭結派，彼此論斷）的嚴重軟弱的信徒，只要他們的屬靈生命還未死亡，只要他們每天還有禱告，還有認罪悔改（例如為其他明顯的罪認罪悔改），還不能說他們是屬肉體的人。其實，保羅在書信中也並沒有斥責他們是屬肉體的人，而是說只得將他們『當作屬肉體（原文是AS TO FLESHLY）』的人，當作是『在基督裏為嬰孩的』（這不是指健康的嬰孩，而是有病的嬰孩，長不大的嬰孩，當然這都是嚴厲責備的話）：『弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督裡為嬰孩的。我是用奶餵你們，沒有用飯餵你們。那時你們不能吃，就是如今還是不能。你們仍是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒、分爭，這豈不是屬乎肉體、照著世人的樣子行嗎？』（林前3:1-3）。而且經過保羅這一番出於愛心的嚴厲責備後，他們後來都在主面前痛悔改過了，証明他們不是屬肉體的人。正如保羅在哥林多後書中稱讚他們說：『我先前寫信叫你們憂愁，我後來雖然懊悔，如今卻不懊悔；因我知道，那信叫你們憂愁不過是暫時的。如今我歡喜，不是因你們憂愁，是因你們從憂愁中生出懊悔來。你們依著上帝的意思憂愁，凡事就不至於因我們受虧損了。因為依著上帝的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救；但世俗的憂愁是叫人死。你看，你們依著上帝的意思憂愁，從此就生出何等的殷勤、自訴、自恨、恐懼、想念、熱心、責罰（或作：自責）。在這一切事上，你們都表明自己是潔淨的。……並且提多想起你們眾人的順服，是怎樣恐懼戰兢的接待他，他愛你們的心腸就越發熱了。我如今歡喜，能在凡事上為你們放心。』（林後7:8-11,15-16）
屬肉體的人必不能得永生進天國
因此真正屬肉體的人是指有了罪不肯悔改的人，這樣的人必不能得永生進天國。正如保羅在書信中不斷明確指出：『因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。原來體貼肉體的，就是與上帝為仇；因為不服上帝的律法，也是不能服，而且屬肉體的人不能得上帝的喜歡。如果上帝的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。……你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。』（羅8:5-9,13）。
保羅又說：『這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可！豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義。感謝上帝！因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。你們既從罪裡得了釋放，就作了義的奴僕。……你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。……但現今，你們既從罪裡得了釋放，作了上帝的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。』（羅6:15-19,22）
保羅在另一書信中又說：『你們當順著聖靈而行（原文是你們當在聖靈裏而行，含有依靠聖靈和順著聖靈而行的意思），就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。……情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、分爭、異端、嫉妒（有古卷加：兇殺二字）、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受上帝的國。聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。』『不要自欺，上帝是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。』（加5:16-17,19-25. 6:7-8）。
懷愛倫在『喜樂的泉源』一書中也告誡我們說：『人每次犯罪，每次輕忽基督的恩典，自己都要受到影響，因爲每次的犯罪能使心地剛硬，使意志衰弱，使悟性麻木，以致人不但愈來愈不願服從聖靈仁慈的勸化，連要順從之時也愈來愈困難了。』
『人的品性上雖然只有一點惡癖，心中雖然只有一股邪念，若堅持不改，則福音在他心內所有的能力，終必致完全失效。每次私欲的放縱，都足以加强人厭弃上帝的心。硬心不信上帝，或堅决不看重真理的人，無非是在那裏收他自己所種的結果。全部聖經勸人不可玩忽罪惡的警告中，最可怕的話，莫過于智者所羅門的話了∶“惡人……他必被自己的罪惡如繩索纏繞。”（箴 5:22）。基督隨時願意從罪中釋放我們，但他並不勉强人的意志。若是我們不住的故意犯罪，致連意志也完全傾向罪惡，不再有從罪中求解放的思想，又立意不肯接受主的恩惠，那末主還能爲我們做什麽呢？ 我們因决意弃絕主的慈愛，就自取滅亡。聖經說∶“看哪，現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子。”又說∶“你們今日若聽他的話，就不可硬著心。”（林後6:2.來3:7,8）。』
『要慎防遲延的態度。不要把丟弃罪惡和靠耶穌求潔淨心靈的工夫往下拖延。千千萬萬人的錯處，就在這裏，只因遲延的緣故，便自取永遠的沉淪。作者不必多說人生的短促無常，但遲延著不聽從聖靈懇切勸戒的聲音，明知故犯地在罪中生活━━遲延著不悔改就是在罪中生活━━確是極大的危險，這種危險，普通人還未充分瞭解。無論怎樣微細的罪，若放縱不改，必有使人永遠沉淪的危險。我們所不能制勝的，終必勝過我們，而使我們滅亡。』（喜樂的泉源第三章）
甚麼樣的人是屬靈的人？
那麼甚麼樣的人是屬靈的人？其實，凡真正信而悔改，被聖靈重生的人，也就是開始有了屬靈的生命、性情、心志和目標的人，就已開始初步作了屬靈的人，他們都一心靠主恩助追求心靈品格的成聖，為要作上帝的聖潔蒙愛的兒女。重生的人也開始有了二個生命的爭戰，即屬靈生命和屬肉體生命的爭戰，裏面的人和外面的人的爭戰，也即心靈和肉體的爭戰。屬靈的生命是有屬靈性情的，是愛慕聖潔、敬愛上帝的，屬內體的生命是有肉體的情慾，犯罪的傾向，是喜愛罪的。當屬靈的生命藉著禱告，依靠聖靈恩助，而剛強有力，制服屬肉體的生命時，心靈中就充滿了平安喜樂；當屬靈的生命軟弱，被屬肉體的生命所勝，而軟弱犯罪時，心靈中就必受到聖靈的責備，而痛苦不安，直到在主面前悔改認罪，求主赦免和恩助，才能重新得到赦罪的平安和救恩的喜樂。因此重生的人必然是天天不斷禱告，謙卑悔改，求主寶血赦罪（也即因信稱義），求主恩助離罪成聖，聖而又聖，愛主愛人（也即因信成義）的人。
剛重生的人由於開始階段還沒有學會依靠主，在和自己的老我、肉體的爭戰中難免打敗戰，甚至有時會感到灰心失望，懷疑自己是否太軟弱，或自己悔改得不夠真誠深切。但願他們不要灰心，這是由於他還沒有學會靠主得勝。只要他不斷到主面前來，懇求主的赦免和恩助，主必不會丟棄他們，主必會幫助他學會靠主得勝。就連偉大的使徒保羅，剛悔改信主時，也曾有過這樣一段心靈痛苦掙扎的時間，但他很快學會完全靠主得勝。
他在羅馬書七章中曾痛苦感嘆說：『我以前沒有律法（意即不明白律法屬靈精意和總綱時）是活著的（他以前未信主時曾自誇說：「就律法上的義說，我是無可指摘的。」）；但是誡命（屬靈的精意）來到，罪又活了，我就死了。……我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。……我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因爲，立志爲善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。……因爲按著我裏面的意思（原文是裏面的人，是指屬靈的生命），我是喜歡上帝的律（法）；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？』但不久之後，保羅學會了靠主得勝。他接著說：『感謝上帝，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』（羅7:9,14,18-19,22-24,25）。
在學會靠主得勝後，我們還要不斷藉著禱告和讀經默想，時時儆醒，常常祈求，不斷住在主裏面，而主也不斷住在我們裏面，靠主追求持續不斷的得勝，更徹底、更完全的得勝。我們要靠主徹底得勝任何容易纏累我們的罪，不斷保持自己的心靈意念完全聖潔無罪，愛主愛人。否則，我們若疏忽了儆醒禱告，就仍會軟弱，被肉體所勝。甚至就如摩西在年老時，靈性和品格都已達到極高境地，當米利安和亞倫毀謗他時，也默然忍受，不發一言，以致上帝親自為他辯護，並稱讚他說：『你們且聽我的話：你們中間若有先知，我耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話。我的僕人摩西不是這樣；他是在我全家盡忠的。我要與他面對面說話，乃是明說，不用謎語，並且他必見我的形像。你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？』並且聖經中也為他作見証，說：『摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人。』（民12:6-8,3）。然而後來在加低斯，由於一時疏忽儆醒禱告，在以色列人為喝水問題無理爭鬧時，竟被激怒，發了一次脾氣，違背上帝吩咐，擊打磐石二次出水，以致因此不能進入迦南。當然，摩西也為此更深切謙卑悔改，不斷靠主追求更加全然成聖，愛主愛人，甚至變得比過去更為『極其謙和，勝過世上眾人。』主也是何等愛他，在他安睡後很快就將他接到天上的迦南，新耶路撒冷中。
由此也可見，我們信徒在世是要時時不斷住在主裏的，並也要隨時不斷，每天不斷，終身不斷，靠賴主寶血的功勞和聖靈的大能，謙卑悔改，追求離罪成聖，聖而又聖，愛主愛人！悔改的深度是沒有止境的，成聖的程度和愛主愛人的程度也是沒有止境的，我們各人在主裏一生的追求，最後所能達到的完全的程度也是各不相同的，因此我們務要不斷靠主恩助，努力追求，切望能達到主所願望我們的更完全的程度，也正如使徒保羅留給我們的榜樣。他在晚年時雖然在靈性和品格上已達到極高的境地，他說：『我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活；他是愛我，為我舍己。』（加2:20）。又說：『只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大，因我活著就是基督，我死了就有益處。』（腓1:21）。但同時他也謙卑地教導我們說：『我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得藉基督，並且得以在祂裏面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信上帝而來的義；使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以從死裏復活。這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所要我得的（小字）。弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。所以我們中間凡是完全人，總要存這樣的心。』（腓3:8-15）。
關於『重生之道』一書中五個主要錯誤，已詳述如上。祈願此書作者能靠主擺脫似是而非謬道的迷惑，虛心學習和傳揚聖經純正真道，真正爲主所重用！祈願此書讀者不受似是而非謬道的影響，能進一步研究聖經純正真道，和預言之靈著作，加快裝備自己，在主裏追求全然成聖，合而爲一，愛主愛人，懇求晚雨速速的沛降，完成救靈大工，迎見主的聖面！ （路光完成於2009, 2, 18）
關於新新派錯誤觀點，請看本書中以下各文：
三四，不可以使徒信經取代浸禮約言（新新派）
三五，論梁樸的『救道原理』一書（新新派）
三六，論梁樸的『重生之道』一書（新新派）
三七，關於新新派對靠恩守法的批判：應正確認識靠救恩守律法的真道
三八，不可污蔑本會的純正真道（新新派和新神學觀點『耶穌基督自己』『因信得救』的結合）
三九，不可否定預言之靈著作（應正確全面深入理解餘民教會二大特徵）
四十，應正確認識預言之靈著作
四一，不可否定和竄改查案審判的真道──實即第一位天使警告
四二，『到2300日聖所就必潔淨（原文是將被潔淨）』
附：關於『到二千三百日聖所就必潔淨』的疑問和解答
進一步研究材料
如要進一步明白有關得救，得永生、進天國的聖經真道，請看本書中以下各講題：
一，人若不重生就不能進上帝的國（人可以立即信而悔改，求告主名，被聖靈重生，或說蒙恩得救）見本書第8題
二，在基督裏長大成人（以致滿有基督成長的身量，這是一生不斷的成長，或說在主裏作成得救的工夫）見本書第9題
三，無限奇妙大愛（對約3:16的全面深入理解）。見本書第26題
四，『一次相信永遠得救』有無聖經的根據？見本書32題
五，全備的救恩（相當於全備的福音一題）見本書第6題
六，蒙恩得救和作成得救的工夫（這是保羅的說法：腓2:12-13）。人可以立即信而悔改，求告主名，蒙恩得救，但在基督裏作成得救的工夫，却是一生之久。所謂作成得救的工夫的意思，也就是要將起初信而悔改蒙恩得救的經驗，不斷保持和加深下去；相當于重生後的屬靈生命在基督裏健康成長，長大成人的意思。見本書第7題
七，你們得救是本乎恩（對弗2:1-10經文的正確理解）見本書第13題
八，全備的福音（相當於救恩一題）見本書第10題
九，對因信稱義的正確全面深入的理解 見本書第11題
十，靠主成聖 見本書第12題
十一，救恩和律法的關係 見本書第18題
十二，聖經中的二種律法 見本書第19題
十三，上帝的誡命 見本書第20題
十四，聖經中的永生之道 見本書第24題
十五，不可否定和竄改查案審判真道----實即第一位天使警告 見41題
十六，『到2300日聖所就必潔淨（原文是將被潔淨）』
見本書第42題
附：關於『到二千三百日聖所就必潔淨』的疑問和解答
十七，請看『聖道專題研究』第五部分預言的信息中，第一到十六題，或參看『但以理研究與默想』『啓示錄研究與默想』中有關各章各題。路光網站www.godsword777.net上有這些書。
十八，關於對靠恩守法的批判──應正確認識靠救恩守律法的真道
見本書第37題
十九，不可污蔑本會的純正真道（新新派和新神學觀點『耶穌基督自己』
『因信得救』的結合）
見本書第38題
二十，不可否定預言之靈著作（應正確全面深入理解餘民教會二大特徵）見本書第39題
二一，應正確認識預言之靈著作 見本書第40題