第四十一題 主耶穌設立的新約禮節(二)謙卑禮
古時猶太人有一個風俗習慣，每當客人們來到家中作客時，在就席聚餐之前，必須先洗腳。這是因為當時猶太人在外行路時，都是穿的漏空的鞋子，有些像中國農民穿的草鞋，或涼鞋。因此一路走來，腳上沾滿了塵土。又因為客人聚餐，不是在桌子上，而是在地鋪上。各人都側臥在地鋪上，享受筵席。因此在入席之前，必須洗去腳上的塵土。為客人洗腳的事，通常由僕人來作。但想不到，在主耶穌和門徒最後一次逾越節晚餐上，竟由主耶穌親自為每一個門徒洗腳。這件事記在聖經中實有著極其神聖、重大的意義的。讓我們先來看一下聖經的記載：
『逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了，祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。吃晚飯的時候，（魔鬼已將賣耶穌的意思，放在西門的兒子加略人猶大心裏），耶穌知道父已將萬有交在祂手裏，且知道自己是從上帝出來的，又要歸到上帝那裏去，就離席站起來，脫了衣服，拿一條手巾束腰。隨後把水倒在盆裏，就洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。挨到西門彼得，彼得對他說，主阿，你洗我的腳麼。耶穌回答說，我所作的，你如今不知道，後來必明白。彼得說，你永不可洗我的腳。耶穌說，我若不洗你，你就與我無份了。西門彼得說，主阿，不但我的腳，連手和頭也要洗。耶穌說，凡洗過澡的人只要把腳一洗，全身就乾淨了。你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。耶穌原知道要賣祂的是誰，所以說，你們不都是乾淨的。耶穌洗完了他們的腳，就穿上衣服，又坐下，對他們說，我向你們所作的，你們明白麼。你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯，我本來是。我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。我實實在在的告訴你們，僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。你們既知道這事，若是去行就有福了。』（約13:1-17）
為甚麼要為門徒洗腳？
首先，讓我發一個問題：在最後的晚餐上，主耶穌為甚麼要親自為門徒洗腳？
我們知道耶穌的十二個門徒，除猶大之外，其他十一個門徒都是真誠愛主，並獻身給主的人。他們當初一聽到主的呼召，就都立刻撇下一切所有的跟從了主，並且三年多時間以來，他們也都一直在主的面前接受教育和訓練，並決心在上帝的國中為主盡忠服務。然而在他們愛主的心靈和獻身的心志中，卻仍然攙雜了一些屬世的觀念和成份。他們受到了法利賽人對彌賽亞王權的屬世錯誤觀念的影響，以為基督不久必要登上大衛的寶座，正式作王，以神能粉碎羅馬的統治，復興以色列國，並且他們也在考慮自己以後在基督的國度中將擔任甚麼職位，甚至不止一次地爭論誰為大。雅各、約翰也通過他們的母親向主耶穌提出要求，將來在基督的國中，使她兩個兒子一個坐在基督的右邊，一個坐在基督的左邊。其他十個門徒聽見了，就惱怒他們二人。主耶穌雖然屢次心情沉重地教導他們，要彼此謙卑像小孩子，要彼此服侍像僕人。然而門徒仍未能謙卑地領受這些教訓。
現在又有一個情況發生。主耶穌在受難前夕，要和門徒在一家樓房中，一同領受最後一次逾越節晚餐。由於他們都穿著沒有鞋面的涼鞋，走了很遠的路，剛從外面進入客房在聚餐之前必須先洗去腳上的塵土。在當時的情況下，由於沒有僕人在場，照理門徒應當先為主耶穌洗腳，然後再彼此洗腳。然而門徒中卻沒有一人起來為主耶穌洗腳。因為他們雖然願意為主洗腳，但怕為主洗腳以後，又要為其他門徒洗腳，這卻是他們所不願意的。他們誰也不肯作這一種服事別人的僕人的工作。因此他們都觀望等待，誰也不願先動手。主耶穌很憂傷地看出門徒中這種彼此爭論誰為大，誰也不肯謙卑服事弟兄的表現。主又想到自己即將被釘十字架，而門徒卻仍然毫無心靈準備。因此主不願意再多責備，而寧願以自己謙卑服事門徒的愛心的榜樣，打動、感化他們的心靈。因此主決定自己起來為門徒洗腳，藉以洗去他們心中的驕傲、紛爭和不睦。
同時主耶穌也知道，當時魔鬼已將賣耶穌的意思，放在猶大的心裏，因此主也準備藉著為猶大洗腳，向他所表示的寬容和愛心，來打動他剛硬的心，對他進行最後的挽救。
此外，主耶穌更要藉此機會設立一個謙卑的禮節，並為我們留下一個神聖、偉大的謙卑、仁愛、服務的榜樣。
為門徒洗腳的經過
於是耶穌『就離席站起來，脫了衣服，拿一條毛巾束腰。隨後把水倒在盆裏，就洗門徒的腳，並用自己所束的毛巾擦乾。』
當主為猶大洗腳時，一時之間，猶大剛硬的心確是被主的愛所打動，甚至產生了向主悔改認罪的衝動。但是，他的驕傲自大的意念決不容許他這樣作，於是他仰制了內心的感動，甚至反而對主為門徒洗腳的行動產生了反感。他認為主為門徒洗腳是有失體統，是胸無大志的表現，這樣的人不可能登上大衛的寶座，自己跟從主又有甚麼益處呢？於是決心繼續執行出賣耶穌的計劃。因此主耶穌雖然洗淨了猶大的腳，卻未能洗除他心中的罪惡。
但是，當主耶穌為其他門徒洗腳時，情形就完全不同了。當他們一看出主要洗他們的腳時，他們心中就開始自責。因此當主一邊洗他們的腳時，他們也一邊心中充滿自責。他們責備自己的驕傲自大和紛爭不睦，並心中默默向上帝認罪悔改，懇求上帝的饒恕和潔淨。因此當主耶穌洗淨他們的腳時，他們心中的驕傲自大，紛爭不睦的罪污，也都被主洗淨了。
彼得心直口快，在這方面的表現尤其明顯。當主要洗彼得的腳時，彼得驚奇受感，並充滿了自責。他說：『主阿，你洗我的腳麼？』這裏面包含的意思是：你真的要洗我的腳麼？你是我的夫子，我的救主，你是基督，是永生上帝的兒子，你怎麼能洗我這個罪人的污穢的腳呢？
『耶穌回答說，我所作的，你如今不知道，後來必明白。』這句話暗示，主這次為門徒洗腳，含有深遠的意義。不但是要為門徒留下彼此謙卑，彼此服事的榜樣和教訓，而且還含有一種屬靈象徵方面的意義，實際上是要藉此設立一種謙卑的禮節，正如接下去主所要說明的。
彼得仍不理解主的心意。他回答主說：『你永不可洗我的腳。』彼得心裏要說的話是：我已經認識了我的罪，我已經為我心中的驕傲自高，爭論不睦而深深自責和悔罪。你不用再洗我的腳了。你也永不可洗我的腳。你是我的主，我的夫子，怎可洗我污穢的腳呢？
『耶穌說，我若不洗你，你就與我無分了。』主耶穌現在不得不把話說得更明白了。主這次為門徒洗腳，已不是一次普通的清潔衛生方面的洗腳，如果只是一次普通的洗腳，主就不會說得這樣嚴重：『我若不洗你，你就與我無分了。』主這次為門徒洗腳顯然已具有了一種屬靈象徵的意義，象徵門徒跟從主後，還需要讓主來不斷洗去他們心中的污穢。主實際上已將此次洗腳，變為一種屬靈禮節。彼得不讓主洗腳，等於拒絕了此禮節中所含有的屬靈潔淨的意義。這樣也就等於拒絕主，也就要與主無分了。
彼得一聽主這樣嚴肅的口氣，就立刻改變了自己的態度。彼得是何等敬愛主，並一心願意跟從主呢？彼得怎能忍受得了與主無分呢？既然這次洗腳是和主保持親密關係所必須的，那他當然願意讓主為他洗腳。他立刻說：『主阿，不但我的腳，連手和頭也要洗。』
『耶穌說，凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。』這裏所說『洗過澡的人』，顯然是指那些真正信而悔改，接受過浸禮的人，也就是指那些接受過『重生的洗和聖靈更新』的人（多3:5）。
這裏的『洗澡』既然是指浸禮和浸禮所代表的屬靈的意義說的，那麼這裏的『洗腳』也同樣是指一種屬靈的禮節及其代表的屬靈的意義說的。這個禮節可以稱為謙卑禮，或也可稱為洗腳禮，象徵經常要求主藉著主的靈和主的血，洗除我們心中的驕傲、自私、嫉妒、紛爭，或其他一切污穢，也要讓我們不斷學習彼此相愛、謙卑、服事的精神。
主說：『凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就都乾淨了。』就禮節方面來說，浸禮只需接受一次就夠了，但洗腳禮卻需要時常舉行的。就屬靈的象徵意義來說，一個受過『重生的洗和聖靈的更新』的人，雖然是全身乾淨了，但在奔走天路時，有時由於自己的軟弱和罪的試探，難免腳上又沾染污穢，因此還要時常洗腳，並且把腳一洗，全身就乾淨了。不像沒有悔改歸主的人，他還沒有洗過澡，全身是髒的，即使再洗腳，全身也是不可能乾淨的。
主接下來又指著眾門徒說：『你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。耶穌原知道要賣他的是誰，所以說，你們不都是乾淨的。』
主是極其瞭解祂門徒的靈性情況的，祂也知道萬人心裏所存的。主知道祂的十一個門徒都是受過『重生的洗和聖靈的更新』的人，他們已有了屬靈的生命，但由於他們靈性的軟弱，他們的老我還未完全克服，以致他們的腳時常又沾染污穢。主藉著這次為他們洗腳，不但洗去了他們腳上的塵土，而也洗去了他們心中的污穢，以致主現在能指著他們說：『你們是乾淨的。』
『然而不都是乾淨的』，這是指猶大說的，因為猶大心中的罪惡和賣主的陰謀，並未能被主洗去。『耶穌原知道要賣祂的是誰，所以說，你們不都是乾淨的。』主耶穌說這話，不但是為了讓門徒對祂以後被賣之事能預先有個心靈準備，而且也是對猶大賣主陰謀的一個含蓄的揭露，和一個嚴肅的警告與挽救。猶大自己心中知道，他自己就是這個不乾淨的人。
『耶穌洗完了他們的腳，就穿上衣服，又坐下，對他們說，我向你們所作的，你們明白麼？你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯，我本來是。我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。我實實在在的告訴你們，僕人不能大於主人，差人不能大於差他的人。你們既知道這事，若是去行就有福了。』
對我們有何教訓和意義？
現在讓我們來看看，主耶穌為門徒洗腳的事對我們有甚麼重要教訓和意義？
（一）從主耶穌為門徒洗腳的事上，親切而生動地顯示了主耶穌對門徒的疼愛。雖然門徒身上還有著明顯的軟弱和缺點，但主並沒有因此輕視他們，更沒有絲毫饜棄他們的意思。因主知道他們都是屬於主的人，都是天天謙卑悔改的人，但由於他們暫時還沒能靠主完全治死自己的老我，以致一遇到試探，或一疏忽儆醒禱告時，就軟弱、犯錯和跌倒。主也深知，靠著主的恩助，他們的老我、罪愆和缺點終必要被完全潔除。因此主是何等愛他們呢。『主既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。』主必要幫助他們不斷悔改，不斷追求成聖，使他們都能成為主手中聖潔、貴重、合用的器皿，可以被主所重用。
主當日怎樣疼愛門徒，今日也同樣疼愛我們。我們在追成聖的過程中，有時難免也會有軟弱、過失和跌倒，但我們無需灰心或擔心。主必不會丟棄我們，主必要幫助我們戰勝我們的軟弱和罪愆，使我們能不斷在祂裏面，靠著祂寶血的功勞和聖靈的大能，過完全得勝的生活。只要我們能不斷到祂面前謙卑悔改和求助。主親口應許我們說：『凡父所賜給我的人，必到我這裏來。到我這裏來的，我總不丟棄他。』（約6:37）。經上也說：『凡靠著祂進到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因為祂是常遠活著，替他們祈求。』（來7:25）。我們實在要感謝、讚美主！因為祂是愛我們到底的主，也是能拯救我們到底的主！
（二）主耶穌藉著為門徒洗腳的事，也教導我們一個重大的真理：在上帝的國中究竟甚麼才是真正偉大？我們看到主耶穌雖然為萬有的創造主、統治主和我們人類的救贖主，然而主卻謙卑地像僕人一樣為門徒洗腳，甚至為出賣祂的猶大洗腳。由此可見，真正的偉大在於謙卑，在於獻身為別人服務。主耶穌先前在教導門徒時就已闡明了這些教訓。當時，『門徒起了爭論，他們中間那一個可算為大。耶穌說，外邦人有君王為主治理他們。那掌權管他們的稱為恩主，但你們不可這樣。你們裏頭為大的，倒要像年幼的，為首的倒要像服事人的。是誰為大？是坐席的呢，是服事人的呢？不是坐席的大麼？然而我在你們中間如同服事人的。』（路22:24-28）。另一次，主耶穌也在相似的情況下教導門徒說：『你們中間誰願為大，就必作你們的用人，誰願為首，就必作你們的僕人。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。』（太20:26-28）。主耶穌這一次在為門徒洗腳的事上，又以身作則地顯明了這些教訓。
主為當日門徒留下的以上榜樣和教訓，對今日的傳道人和信徒仍有著同樣重要的意義。尤其是傳道人和信徒義工中的領袖，更要『存心謙卑，各人看別人比自己強。』『凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀。』『竭力保守聖靈所賜合而為一的心。』（腓2:3.弗4:2,3）。遇到同工同道之間對某些問題有不同看法時，應彼此幫助，互相代禱。能取得一致意見更好。如未能取得一致意見，也仍應彼此尊重、體諒和代禱。決不可上綱上線，攻擊對方，搞分裂，使主名蒙羞，聖工受損，信徒絆跌。一個喜好攻擊其他主的僕人，熱衷搞分裂活動的人，實已失去了基督謙卑、仁愛的精神，而陷入了紛爭結派的泥坑。
我們也特別注意到，主耶穌對出賣祂的猶大也充滿了憐愛，用愛心為他洗腳，一心想要挽救他。主耶穌也從未斥責他為叛徒。我們豈可任意斥責和我們有不同觀點的主的僕人。
（三）主耶穌藉著為門徒洗腳的事，也為我們留下了一個彼此謙卑，彼此服事，彼此幫助，彼此相愛的榜樣。正如主所說：『我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。．．你們既知道這事，若是去行就有福了。』我們也常看到、聽到有的弟兄或姐妹，病重住院，家中缺人照顧，弟兄姐妹們就主動去輪流值班，服事照應。這實際上也是實行了彼此洗腳──彼此謙卑、服事、相愛、相助的教訓。
（四）主耶穌藉著這次為門徒洗腳，也為我們設立一個謙卑洗腳的禮節。在接下去的晚餐中，主耶穌又為我們設立一個聖餐的禮節。因此謙卑禮是要放在聖餐禮之前進行的，是為舉行聖餐禮而作的一種必要的心靈準備。
主耶穌當時看到門徒心中仍在爭論誰為大，各人心中都被驕傲、嫉妒、紛爭的意念所纏繞，在這樣的情況下，又怎能領受晚餐，吃主的餅、喝主的杯、紀念主的捨身流血的救贖大功呢？因此主必須藉著洗腳禮，以洗除他們心中的驕傲、嫉妒和紛爭，讓他們藉著悔改認罪而因信稱義，得蒙潔淨，這樣他們才能更好與主相交，領受主的聖餐。
我們今天也是這樣，在舉行聖餐禮之前，要先舉行謙卑禮，弟兄與弟兄彼此洗腳，姐妹與姐妹彼此洗腳，或是丈夫和妻子彼此洗腳，靠著主的靈、主的血，洗去我們各人心中的驕傲、紛爭和不睦，或是其他一切罪污，讓我們能有一顆美好、潔淨的心靈，可以在聖餐禮中和主親密相交，紀念祂的捨身流血的洪恩大愛；不斷喝主的血、吃主的肉，追求完全稱義成聖；不斷獻身為主服務，直到主來接我們到天國一同喝新杯的那日子。
在『歷代願望』一書中對此提到：『這謙卑的禮乃是基督定為參加聖餐的準備。我們心中若存有驕傲、紛爭和爭先的意念，就不能與基督相交。我們沒有準備好去領受祂的身體，和祂的寶血。因此耶穌才指定要先遵守這紀念祂謙卑的禮。』
『聖潔的守望者也要從天上來參加這個聚會，使聚會成為自省、悔過和蒙恩赦罪的良好時機。基督要帶著祂豐盛的恩典臨格，．．我們也必放棄一切罪惡的意念，和誹謗的言語。於是罪惡都已承認清楚，而且蒙了赦免。基督馴服人心的恩典必臨到各人，而基督的愛也必使眾人團結一致了。我們學習了這預備禮的教訓之後，就會燃起新的願望，要度更高的屬靈生活。．．然後來參加聖餐禮時，基督公義的日光，就必充滿我們心靈的殿。我們就能看到那「除去世人罪孽的」「上帝的羔羊」了。』（660,661-662
頁）。（轉錄自路光所著『聖道專題研究』第四部分第八題）