應維護真道抵擋謬道保護羊群
關於近一時期來王敬之同道在微信平臺上所寫的啓示錄預言（講到七印七號），起先我並不知情，去年十二月下旬有人告訴我後我才知道。先後有人看了他的講論，心中感到困惑不安，就將他的講論轉發給我看。我看了也感到問題嚴重。至今大部分我已看過，我很爲他憂愁，因其中確有一系列嚴重錯誤，甚至是謬道，他打著『復臨信仰的根基與柱石』的名號，實質上所傳講的完全背離了本教會傳統的正確解釋，也嚴重違背了聖經和預言之靈的教訓，會對有些弟兄姐妹的信仰和靈性帶來困惑，混亂和危害，甚至有些弟兄姐妹已經受到了危害。因此我早在今年
我現在首先要說的，我為他對以下預言一系列錯誤講解和嚴重謬道而憂愁，因為已有不少信仰基礎較差的弟兄姐妹受到了這些謬道的困擾，迷惑和危害。這決不是屬於本會傳統的真道範圍之內所容許的不同看法，而是屬於本會傳統的純正的真道和新出現的謬道之爭。當嚴重謬道在本會內部，在微站和網站上公開傳播，並有他的信從者為他大量散佈之時，我們也有責任維護聖經真道，抵擋謬道，保護和挽回主的羊群。
謬解上帝的七靈是七位天使，奉差往普天下去的！
說聖靈不能直接運行在人心中，須藉天使的服務！
例如講到上帝寶座前七盞火燈所象徵的上帝的七靈，和羔羊頭上的象徵無所不能，無所不見，無所不知的『七角七眼，就是上帝的七靈，奉差遣往普天下去的』，不是指聖靈，而是指七位天使奉差遣往普天下去的。甚至說聖靈不能直接運行在人心中，都要通過天使的服務才能在人心中運行。例如他說：『聖靈在人的心思意念中的運行，是怎樣才能完成的呢？是通過天使的服務，聖靈才能够在人的心思意念中運行。為什麼聖靈是一定藉著天使才能夠運行在人的心中呢？這不是因爲聖靈沒有能力，而是因爲一個有罪的人，沒有辦法直接站立在上帝的面前。』（王敬之第二十八課『聖靈與天使』）。這是偏面的講解，嚴重的謬道。我們的心靈原是聖靈的殿，是上帝和基督藉著聖靈居住的所在（林前6:19.弗2:22.啟5:6）。我們可以藉著禱告和讀經，不斷祈求聖父聖子聖靈三一真神光照、感化、運行、充滿、住在我們心中，使我們能不斷離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，更好盡到服務行善，傳道救靈責任，並且凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗，歡喜快樂迎見基督復臨。其實上帝的七靈必然是指聖靈，而不可能是指七個天使。七個天使並不是全能全知的，也不可能無所不在，必不可能擔負此重任。只有上帝的七靈，也即聖靈是無所不能，無所不見，無所不知，無所不在的，能奉差遣往普天下去的，能光照感化罪人悔改，能住在每一個上帝兒女的心中。至於聖靈所以被稱為上帝的七靈，因七在聖經中是象徵完全的意思，七靈是象徵聖靈是無所不能，無所不知，無所不在的，並不是說聖靈有七位，因聖經明說『聖靈卻是一位』（林前12:4.弗4:4）。正如上帝寶座前的七盞火燈是象徹完全的亮光，完全的光照，完全的鑒察和恩助，但七盞火燈卻是屬於一座燈台（出25:31,37）。更不可忽視使徒約翰也曾特意採用啟示錄中新得的啟示，奉聖父聖子聖靈三位一體真神上帝的名為眾教會信徒祝福：『約翰寫信給亞西亞的七個教會。但願從那昔在、今在、以後永在的上帝（聖父），和他寶座前的七靈（聖靈），並那誠實作見證的、從死裡首先復活、為世上君王元首的耶穌基督（聖子），有恩惠、平安歸與你們！』（啟1:4-5）。顯然，絕不可說七靈是七位天使，因使徒約翰絕不會奉聖父、七位天使和聖子的名為眾教會祝福。
謬解24位長老是24位天使坐在寶座上參加查案審判
要和上帝一同決定我們每一個人能否進入天上的聖城
又如謬解二十四位長老，也就是二十四位高貴的天使，正坐在各自寶座上，和上帝一同進行查案審判，甚至有權首先提名決定每一個人有無資格進入『逃城』──聖城新耶路撒冷。他在文中是這樣說的：『那麽這些長老（他說是指高貴天使）他們坐在這兒是幹什麽的？……先看書20：4，這裏是講逃城，說有人無心殺了人的，就可以跑到這個逃城。……“那殺人的要逃到這些城中的一座城，站在城門口，將他的事情說給城內的長老們聽。他們就把他收進城裏，給他地方，使他住在他們中間。”（書20：4）。所以你看到這個長老他有一個職責，就是當你誤殺了人要跑到逃城來躲命的時候，長老們就要裁决你是否够資格進來。相應的，就是當天上進行查案審判的時候，天上也是有一群長老（他說是指大能的天使）在那裏，提名考察人適不適合進到天上的聖城，或者說逃離地球的那個逃城。』另一段又說：『同時他們也是坐在上帝寶座周圍的座位上，來考察每一個被審的人是否有資格來進入天上新耶路撒冷，進入天上的逃城。』（王敬之第二十五課彩虹遮蔽的寶座廳）。這樣的解釋不但毫無聖經和預言之靈教訓的根據，而且是極嚴重的錯謬解釋。逃城是屬於摩西的儀文律法，它們的預表意義完全不是像以上這樣錯誤解釋的。『逃城』是預表主耶穌的救恩的。主耶穌和祂的救恩就是我們每一個將亡罪人的『逃城』。凡信而悔改，接受主耶穌救恩，住在主裏面的，不致滅亡，反得永生。懷愛倫也是這樣解釋的：『上帝爲他古時的百姓所設立的逃城，預表他在基督裏所準備的避難所。這同一位慈悲的救主在古時指定了那些屬世的逃城，也曾藉著流他自己的血，爲干犯上帝律法的人預備了一個可靠的避難所，使他們可以逃避第二次的死。沒有什麽權力能從他手中把那些到他面前來求赦免的人奪去。“如今那些在基督耶穌裏的，就不定罪了。”“誰能定他們的罪呢?有基督耶穌已經死了，而且從死裏復活，現今在上帝的右邊，也替我們祈求;”“好叫我們這逃往避難所，持定擺在我們前頭指望的人，可以大得勉勵。”（羅8:1,34.來6:18）。』（《先祖與先知》第四十八章）。
謬解基督1844年開始查案審判後一直站在上帝寶座前
作我們的辯護律師，不和上帝同座寶座，不參加查案審判！
又如謬解羔羊基督在1844年開始查案審判後，卻要一直站在上帝寶座前作我們的辯護律師，而不是和上帝同坐寶座，一同從事查案審判工作。他在文中有一個不斷强調的奇怪而錯誤的說法，說主耶穌復活升天後，作我們的大祭司時，是一直坐在父上帝寶座右邊為我們祈求的。但1844年上帝坐在寶座上開始查案審判後，羔羊基督卻是要一直站在上帝寶座前，為我們的罪作辯護的律師，而不是要和上帝同坐寶座，一同作查案審判工作。他所以要强調這種奇怪的說法，是爲了要配合啓四章和五章是指1844年開始的查案審判的荒謬解釋，因其中看到的羔羊基督是站在上帝寶座前的，只有二十四位長老（他謬指天使）是坐在二十四個寶座上。
他在文中是這樣說的：『但7:9-10“我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亘古常在者，祂的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛，寶座乃火焰，其輪乃烈火。從祂面前有火，像河發出，侍奉祂的有千千，在祂面前侍立的有萬萬。祂坐著要行審判，案卷都展開了。”……這時耶穌是以怎樣的姿勢出現呢？13節“我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到更古常在者面前。”耶穌這時不是坐在父的寶座上，而是站在祂的面前。天上聖所的這幅情景，在撒迦利亞書第三章也有進一步細節描寫。當審到大祭司約書亞時，他是站在耶和華使者面前，撒旦也是站在約書亞右邊和他作對。那麽，耶和華的使者是怎樣的姿勢呢？亞3:5“耶和華的使者在旁邊站立。”耶和華的使者，在這裏是辯護律師的身份，祂和祂所辯護的人約書亞，共同站在坐寶座的天父面前。太10:32-33“凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。”所以，祂是在父的面前站著， 而不是在父的右邊坐著。』（王敬之第二十三課恩典的君王與大祭司）。其實，亞3:1-8根本不是在講查案審判，而是在講當時晝夜控告弟兄的撤但在上帝面前控告約書亞，和基督爲約書亞辯護的情况（參啓12:10.猶9節）。
這真是大錯特錯的錯誤解釋，說基督在查案審判時是一直站在上帝寶座前作辯護律師，而不是坐在父上帝寶座右邊，作查案審判工作，完全違背了聖經和預言之靈的教訓，也完全背離了本會傳統的純正解釋。其實，在1844年開始的查案審判中，父上帝雖然是最高的審判者，基督才是查案審判的具體執行者，因父上帝已將審判的權柄都交給了祂。正如主耶穌早就告訴我們說：『父不審判甚麽人，乃將審判的事全交於子，叫人都尊敬子，如同尊敬父一樣』，『幷且因爲祂是人子，就賜給祂行審判的權柄。』又說：『我的審判也是公平的，因爲我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。』（約5:22-23,27,30）。父上帝所以不直接審判人，是爲了堵住撒但和滅亡之人埋怨和毀謗上帝的藉口，他們會說：上帝阿，你對我們的要求太高了，你不知道我們作人的困難，不知道我們人性的軟弱，敗壞，和墮落，我們的人性都是有罪的，都有肉體的情欲和犯罪的傾向，我們今生是不可能在主裏過聖潔無罪的生活的！父上帝所以要讓基督來審判我們，是因爲基督具有神人二性，是最有資格審判我們的。祂既是『全能的上帝』（賽9:6），是無所不知，無所不能的，祂的審判是不會有錯誤的；祂又是道成肉身的『人子』，是最能體察人情的。『因我們的大祭司幷非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，爲要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。』（來4:15-16）。主耶穌不但要負責具體的查案審判工作，而且還要繼續擔任我們的大祭司和中保的代求與贖罪工作，以不斷在『兩職之間籌定和平』。正如撒迦利亞在預言中所說：『他要建造耶和華的殿，幷擔負尊榮，坐在位上掌王權；又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。』（亞6:13）。
至於所謂二十四位天使更不可能參加上帝的查案審判工作，因天使並沒有有降生為人，並不能完全瞭解和體會墮落人類的情況，以及信徒信而悔改，時時天天終身不斷求靠主的寶血、恩助和真道，而離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，不斷更好盡到服務行善、傳道救靈責任，並且學習凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗的奮鬥經歷。
聖經和預言之靈教訓都指出24位長老是蒙主救贖的聖徒
其實二十四長老都是第一批得蒙救贖，被提升天的聖徒，而不可能是天使。因天使都是有翅膀的，而且從來沒有被稱為長老的，只有得救的聖徒原是按上帝的形像造的，是沒有翅膀的。天使也從沒有和上帝一同坐在寶座上的，懷愛倫在《先祖與先知》第一章罪的起源中，也明確指出撒但原是天使中最有權柄的一位，地位僅次於基督，但他也和眾天使一樣都是侍立在上帝寶座前的。原文是這樣說的:『罪惡起源於這一個位分僅次於基督，原是被上帝所最重看，也是在眾天使之中最有權柄最有榮耀的一位。「早晨之子」路錫甫（引者按：希伯來文路錫甫，意為明亮之星，見賽14:12.中文聖經譯意，英文聖經譯音Lucifer路錫甫），他原是遮掩約櫃的兩位基路伯之首，是聖潔沒有玷污的。他侍立在偉大的創造主面前，那環繞永生上帝的榮光常照在他身上。』（第一章第3頁）。
我在網上已查看過懷愛倫所有的著作和文章中，共有一百六十七處提到二十四位長老的段落，都一直稱他們是長老。其中有些段落也明確指出二十四位長老原是蒙主寶血所救贖的聖徒。例如懷愛倫在《由心發出（From the Heart）》一書第145頁第一段中，講到二十四位長老等稱頌羔羊說：『他們唱新歌，說：你配拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中救贖了我們，使我們歸於上帝，又使我們成了國王和祭司，歸於上帝，並且我們將要在地上執掌王權（指千禧年後隨同基督第三次降臨，毀滅撒但惡天使和惡人，幷重新創造新天新地，聖城新耶路撒冷將要成爲新天新地上的京都，和全宇宙的統治中心）。』（啟5:9-10）。懷愛倫在《評論與通訊》1907年10月10日第一段中(The Review and Herald October 10, 1907, paragraph 10)也同樣提到：『他們唱新歌，說：你配拿書卷，……因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中救贖了我們，使我們歸於上帝，……』可能有人會問：以上是四活物，實即四位高貴的天使撒拉弗（見賽6:1-3），和二十四位長老一同唱的新歌。四位高貴的天使怎麼也能和二十四位長老一同唱這樣的新歌呢？懷愛倫對此早已作了美好的解釋：『聖天使將與贖民一同歌唱。雖然他們不能唱經驗之歌，就是祂‘用自己的血洗淨了我們，幷救贖了我們歸于上帝。’然而他們却明白上帝的子民是從極大的危險中得蒙拯救的。他們難道沒有奉差遣在仇敵面前爲他們高舉旗幟嗎？他們能充分體會那些靠羔羊的血和他們所見證的道而得勝之人的。』（1900年79號懷愛倫信函）。
可是他仍然堅決不信，胡說懷愛倫引用的英文聖經內容有錯誤，卻從懷愛倫在世時從未出版過的文稿中找到二、三段改稱長老為天使的話，否定上述大量正式出版的書刊中的話。例如他引用的：『天使問道：“這些穿白衣的是誰？是從哪里來的？”約翰回答說：“我主，你知道。”天使回答說：“這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。所以，他們在上帝寶座前，晝夜在祂殿中事奉祂。坐寶座的要用帳幕覆庇他們”（啓7:13-15）。（1SAT 35.2）』（引自王敬之所寫『二十四位長老的兩種解釋之對比』）。但聖經中說是一位長老問他說：『這些穿白衣的是誰？……』（啟7:13-14）。於是就誤解為二十四位長老原來就是二十四位天使（學預言第三十一課二十四位長老）。其實，對此我們只能理解爲懷愛倫在個別手稿中對長老換了一種稱呼，稱他們爲天使，或大能的天使。這幷沒有什麽稀奇，因爲懷愛倫早就告訴我們，我們得救的聖徒將來都要成爲天使的一部分，取代三分之一因墮落背叛將被毀滅的天使的地位（路20:34-36.太22:30.可12:25）。因此我們也可以說這二十四位長老也已成了二十四位大有能力的天使。但我們決不能說他們原來就是天使，從而和上述聖經與預言之靈教訓相矛盾。事實上懷愛倫從未說過他們原來是就是天使。
還有一點我們要注意。懷愛倫晚年曾作出申明：凡她公開出版的書籍，在刊物上正式發表的文章，或特別奉主的名所寫的書信中，都完全是根據聖經和預言之靈的啟示，不含有任何個人的看法。因此有人想要引用她個別手稿或一般信件中的話作爲重要真理的依據時，我們要慎重分辨，正確理解，更要以懷愛倫正式出版的書刊爲標準。假如有人引用的手稿，或加以不正確的理解，和懷愛倫在世時正式出版的書刊中的原意有矛盾，就應以正式書刊為標準。懷愛倫著作托管委員會
完全擅改和否定了本會對七印的傳統正確解釋
他又將啟四章和五章七印的序幕──創造頌和救恩頌，錯誤地解釋為1844年開始的查案審判。這也是造成以上一切錯謬解釋的原因之一。其實，他完全是在張冠李戴。第一位天使的信息才是講到查案審判的事（啟14:6-7）。當我看了王敬之的遍覽聖經學預言（三十四）七印前四印，和遍覽聖經學預言（三十五）七印後三印復，使我為他感到憂愁。他表面上高舉『復臨信仰的根基與柱石』為標題，實質上他完全擅改和否定了本會對七印內容傳統的正確完美解釋。七印的內容主題是向我們啓示了基督升天之後，基督和祂的子民同撒但和他利用的權勢之間，歷代以來直至末世的屬靈爭戰的歷史，以及最後基督復臨時毀滅一切惡人和不悔改的罪人，並拯救上帝子民回到天上的聖城新耶路撒冷。本會對第七印的傳統正確解釋是指基督坐在父上帝右邊，帶領千千萬萬天使一同駕雲降臨，來迎接我們歷代上帝子民回天家，就是天上的聖城新耶路撒冷（約14:1-3.啟21-22章），在天空停留七日之久，正如懷愛倫在異象中所看到的，為了讓過去所有未守安息日的上帝忠心僕人和愛主的基督徒能一同遵守一個完全的安息日，然後再進入天上的聖城新耶路撒冷。這也是上帝子民進入天上聖城的條件之一，正如經上所說：『那些遵守上帝誡命的人有福了！可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。』（啟22:14欽定本英文聖經和所根據的原文）。由於基督復臨迎接上帝子民進入天上聖城之前，在空中停留七日之久，於是如第七印中所說：『天上寂靜約有二刻（預言中一日代表一年360日，二刻為7.5日，約有二刻正好為七天時間）。』這也是宇宙永遠安寧的象徵！
以上本會傳統的美好解釋竟也被他無理否定。他認為『天上寂靜約有二刻』是指天上寂靜七天後，上帝要降下七災刑罰罪人。他所以會得出這種錯誤講解，是因他將啟8:2-5屬於七號的序幕內容，竟也包括在第七印中。一點不明白七印的書卷（啟4:1-8:1）和七號的異象（啟8:2-11:9）本是內容完全不同的二組預言系統，第七印和七號毫無關係，這是劃分章節時的錯誤，而且第二節開始的語氣『我又看見』沒有翻出來，啟示錄中每逢另一幕異象開始時，都會用這樣的開頭語氣『我又看見』（參看：啟10:1. 13:1. 13:11. 14:1.14:6. 14:14:14 15:1.……原文全部用KAI EIDON，意即『我又看見』）。像他這樣將七號序言內容包含在第七印中的混亂解釋完全背離了本會傳統的為正確美好解釋。
又嚴重擅改和否定了本會對七號的傳統正確解釋
例如啟示錄8:2-5本是屬於七號的序幕，竟被他錯謬地解釋為第七印的內容。七號的異象（啟8:2－11:19）可分為兩部分：第一部分為七號的『序幕』（8:2-5），第二部分為七號的吹響（8:6－11:19）。本會傳統的正確解釋為：第一至第四號主要是論到上帝藉著各蠻族王國的手，對西羅馬帝國的刑罰和毀滅。第五、第六號是論到上帝藉著回教軍隊（先是阿拉伯人，後是土耳其人）對東羅馬帝國的刑罰和毀滅。同時也是對羅馬教權的部分警告性刑罰。第七號是論到上帝對末後以羅馬教為首的包括背道的基督教和披著基教外衣的招魂術派三合一的大聯盟，也就是末後的巴比倫大城，迫害上帝子民的罪惡權勢的刑罰，包括七災傾降和基督復臨時的毀滅。
但他卻說：『第1- 4號：對西羅馬帝國的警告與打擊。第5- 6號：對東羅馬和土耳其帝國的警告與打擊。』在他所寫的另一文中，則說：『其中的第一號到第四號都是對逼迫上帝子民的西羅馬的打擊，第五號是對東羅馬的打擊，第六號是對取代東羅馬的土耳其帝國的打擊。』（遍覽聖經學預言（三）一眼看盡啟示錄）。關於第七號的解釋，他嚴重錯誤地將1844年後出現的一般灾難，例如第二次世界大戰，和中國所發生的一切戰爭，也都包括在第七號的內容內，完全背離了以烏利亞-史密斯的《但以理和啓原示》爲代表的本會傳統一致公認的正確解釋。在這裏需要指出，2002年出版的由王敬之編譯的《聖經研究入門》，原名為《家庭讀經手冊》（Bible Reading for the Home Circle）。據他自己介紹，此書從1888至1990年先後共有二十多種版本。他在將此書編譯成《聖經研究入門》時，自己私自加入一些新的內容和註釋，例如將但以理八章小角除掉常獻的祭，錯誤地解釋為羅馬教皇除掉羅馬帝國。這原是復臨運時代的錯誤解釋，因他們當時不明白聖所和潔淨聖所的道理。又如將1947年版本中關於七號的內容，加入到原來已沒有的較新的版本中，特別是將他自己的上述錯誤解釋，也即將所謂1840年後出現的一般灾難，例如第二次世界大戰，和1940年後中國發生的一切戰爭也都包括在第七號的內容中，並放在此書啟11:18經文下的注釋內。
他的講論中還有其它許多錯誤和謬道不能逐一在此提述
他關於預言的講論中還有其它許多錯謬，不能逐一在此提述。詳見『王敬之對七印七號解釋背離了本會傳統正確解釋』，和其它有關的許多篇講解：『對上帝的七靈應有的正確解釋』『對二十四位長老應有的正確解釋』『啟四章五章是七印的序幕──創造頌和救贖頌』『本會對七印的傅統正確解釋』『本會對七號的傅統正確解釋』『第七號甚麼時候開始吹響』『我和王敬之同道的對話』『學課中的問題和進一步研究』。更希望大家系統研讀路光所著的《聖道專題研究》《但以理研究與默想》《啟示研究與默想》三本書，其中對但以理和啟示錄預言的解釋，實是完全繼承了本會傳統的正確解釋，並加以發揚光大，能幫助你們全面深入正確理解但啟預言和聖經真道。願天父上帝的慈愛，主耶穌基督的恩惠，和聖靈保惠師的感動，不斷與各位同工同道和弟兄姐妹同在！路光019,3,12.補充於3,17.
再補充一例：對十四萬四千人的錯誤解釋
前些天看到有人所上傳的王敬之同道所寫的十四萬四千人（上）（下）二文，一開始都重覆提到在1909年歐文長老在懷師母生前，用速寫機記下懷師母的明確回答：凡接受三天使信息而在主裏安睡的人，都屬於十四萬四千人。這完全是錯誤的翻譯，完全歪曲了懷師母話中的原意。這也是曾受到懷愛倫指責的從本會中分裂出去的『改革派』所宣講的謬道之一。懷愛倫在世時曾嚴厲責備宣傳改革派謬道的人，說：『多年以來，我曾作過見證，若有人起來自稱擁有大光，而同時却主張拆毀主藉祂人間代表所已建立的，這等人乃是大受欺騙，而不是站在基督立場上與祂同工。那些堅稱基督復臨安息日會就是巴比倫，或說有些部分是巴比倫的人，他們最好是留在家裏，讓他們停下來想一想，在這個時代中所應該傳的是甚麽信息。他們不但沒有與神聖的代理者合作，預備一等人可在耶和華的大日站立得住；反而是與那日夜在上帝面前控告弟兄者采取同一的立場了。……』（引自『證言精選』（第二輯）第355頁，懷愛倫1893年發表的『餘民教會不是巴比倫』的一篇證言）。可嘆，這些自以為具有『改革派』思想的人，不聽從懷愛倫的勸告，在懷愛倫於1915年在主裏安睡後，也於1915年同一年在德國發起名為『改革』實為分裂本教會的活動，污蔑本教會已成了巴比倫。後來跟從的人也存在於波羅的海東歐一帶地區，俄國，澳大利亞和美國，但大多數人還是在德國本土。1925年七月在德國正式成立了『改革運動』的總部，1948到1949年總部遷到美國加州。參加『改革運動』教會的人，至今始終只是很少數的人。可惜王敬之同道分不清是非，在上下二文中，不厭其煩地長篇論述，就是為要傳揚上述錯謬看法，或知或不知像改革派一樣謬解懷訓，認為1844年後接受三天使信息而在主裏安睡的人，都屬於十四萬四千人。
關於十四萬四千人的問題，改革派所出版的『正路』一書引用了早期本會某些人對懷愛倫下述二段話的一時誤解，想藉以證明自公元1844年以來凡接受三天使信息後在主裏死去的信徒，也都包括在144,000人之內。他們一直想引用懷師母的下述二段話來證明這一點，但這是不可能的。因這二段話幷非像他們那樣理解的，幷且這樣的理解是和懷師母在善惡之爭中所作的明確解釋有矛盾的。第一段話在『早期著作』原文40頁上：『於是那天使對我說:「你必須回去，如果你忠心的話，你和那十四萬四千人將來必有特權訪問諸世界，幷參觀上帝所造的萬物。」』另一段話引自1850年第十封書信，收集在『信息選粹』第二輯原文263頁上，懷愛倫說：『我不知怎樣對你說，你妻子的喪耗使我極度悲痛。我難以相信，就是現在仍難以相信這是真的。我現在要將上安息日上帝賜給我的一個異象寫給你。……我見到她已經受了印記，將要聽見上帝的聲音而起來，幷將要和十四萬四千人一同站立在地上。』(『正路』故意將它錯誤的改譯爲『……幷要加入144,000人中。』)
對於上述二段話，當時本會的人有二種不同的理解：一種人錯誤地理解爲懷師母和那位死去的姐妹，將來都要列入十四萬四千人之中。另一種人却正確地解釋爲：這正好證明她們不屬於十四萬四千人之中，她們只是同十四萬四千人在一起。
至於懷師母本人對此問題究竟是怎樣解釋的呢？在她晚年正式出版的，幷公認爲預言之靈著作的《善惡之爭》一書中，明確指出：『那從人間贖回來的十四萬四千人，要與羔羊一同站在錫安山上。……這些人是從世界上活著的人中變化升天的，要被算爲「初熟的果子，歸與上帝和羔羊。「這些人是從大患難中出來的，」這時他們已經蒙了拯救。』（善惡之爭40章672頁）。他們『要在「一霎時，眨眼之間」改變。上帝的聲音已使他們得榮耀，現在他們要變爲不朽壞的，且要與復活的聖徒一同被提到空中與他們的主相遇。』（善惡之爭40章669頁）。由此可見，在基督復臨前從死裏特別復活的本會上帝僕人和餘民（但12:2），並不包括在十四萬四千人之內，因他們並不是『從世界上活著的人中變化升天的』更不是『是從大患難中出來的』。但想不到敬之同道對講得如此明確的預言之靈教訓，仍要加以歪曲，說本會凡在主裏安睡的而特別復活的人，也都包括在十四萬四千人之內。路光2019,3,12.修訂於6,27.
二點附帶說明
在此附帶說明：曾有人來信問我：王敬之是不是牧師？我本來以爲他已是牧師，也曾在2016年寫給他時稱他爲牧師。其實他那時還不是牧師，却不糾正我對他的錯誤稱呼。直到今年才有人告訴我，他
還有一點他在網絡微信平台上有關學預言的每一篇講論中，都標明作者是
若要知道更詳盡的內容，請看：一，應維護聖經真道保護主的羊群。二，對上帝的七靈應有的的正確解釋。三，對二十四位長老應有的的正確解釋。四，啟四章五章是七印的序幕──創造頌和救恩頌，不是查案審判。五，二十四位天使坐在寶座上參加查案審判，基督卻站在寶座前作辯護律師，不參加查案審，是嚴重謬道。路光2019,6,27