路光對敬之的關愛01──
從2016年的十封書信說起（一）
第一至五封書信
2016年6月我看到王敬之老師所寫的一本書《來往奔跑》（關於但以理書的解釋），原是他過去在泰國本會華人學校作老師時講解但以理書的課本，加以編輯修訂補充而成。我翻看了書中對但以理二章七章八章預言的解釋後，感到讀者不可能從書中看到這些預言的奇妙應驗，主來的臨近，以及我們應當怎樣為主來而奮發熱心，深切悔改，不斷求靠主的寶血，恩助，和真道，而離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，並懇求晚雨聖靈澆灌，迅速完成服務行善，傳道救靈大工，得勝一切考驗，歡然迎見主來。反而看到書中都是些繁瑣，甚至錯誤的解釋，前後重重復復，使人感到混亂難明，甚至疑惑不信。例如認為但七章的查案審判，只是審判義人，不附帶審判活著的小角和跟從她迫害聖民的惡人的罪行（七災的刑罰和基督復臨時的毀滅）。又如認為但八章小角除掉常獻的，不但反對本會新的更完美的解釋，支持復臨運動時代老的錯誤解釋，而且他自己提出的解釋也和老的解釋不相同，甚至比老的解釋更錯謬。老的解釋認爲小角除掉常常的是指羅馬教皇，除掉異教羅馬國（帖後2:3-8）。他却違背聖經原意地將『除掉』當作『舉起』來理解。他說：『「小角除掉常獻的燔祭」應譯為「從他（陽性小角）常被舉起。」』（180頁）。意思是說小角舉起『常』，是指羅馬教皇用改換名稱的方法，給羅馬異教披上基督教的外衣，而舉起羅馬異教。但近來我才發現他在所翻譯的《家庭讀經手册》中，後又改名爲《聖經研究入門》出版的一書中，却暗中取消了原書中的新的正確解釋，換上了他自己錯謬的解釋，說小角教皇除掉「常」（羅馬異教）是指羅馬教皇拔除十角中的三角──赫如萊，汪達爾，東哥特三國（信奉基督教的亞裏安教派）而興起。可見他解釋的混亂和前後的矛盾。他又將但8:11-12中的聖所解釋為羅馬異教的聖殿，接著又忽然將但8:13-14中的聖所解釋為天上的聖所，顯然是在謬解經文。因任何沒有偏見的人，看了但8:11-14後肯定會認為其中提到的聖所，必然是指同樣的聖所。他所以會犯這樣解經上的錯誤，是因他像早期本會一部分信徒一樣嚴重誤解了懷愛倫在旱期著作中的一段話，正如他在書中所引錄的。後來懷愛倫公開發表申明，她對小角除掉常獻的解釋上，從來沒有得到過任何啟示，要他們以後在辯論時，不可再引用她的著作。並也勸責他們不應在這樣次要的問題上大為爭論。於是早期誤解的信徒漸漸都已改正了錯誤的看法，甚至到現在本會基本上已統一了看法。然而他卻至今一直固執己見，不肯改正錯誤的看法。
由於我看到他書中的上述嚴重錯誤，我前後寫了十封信給他，一封一封耐心地爲他詳細解釋，希望能幫助他改正錯誤的解釋。任何人看了我寫的這些信都能感到我對他的愛心和耐心的幫助。我最後問他說：你對我信中的解釋，若還有什麽疑問，儘可提出來。他對我說：『再次感謝您的指教，預言的解釋，容我多一些時間思考。』現將這十封書信，全部附在下面。
＊＊＊＊＊ 第一封信2016,7 ＊＊＊＊＊
《聖道專題研究》中但八章預言後的
附 詮
關於『除掉常獻的燔祭』的進一步研討
（最新補充修訂了本文第二段和增補更多懷著原文）
（路光撰寫於2001年，修訂於2005, 11,20，2006, 1, 11，2007,7,2又增補懷愛倫手稿更詳細引錄）
你好！我早在2001年時就在主的引領光照下，對此問題作了特別深入的查考研究，幷寫了以上一文，附錄在但以理八章預言講解的後面。相信此文能解答你一切疑難。我等一會將但八章的詳細講解和最後的上述附文，寄給你看。
我先讓你看一下我書中對但8:11小角除常獻的祭祀的解釋，我們應完全根據聖經的教訓來解釋，你看看是否正確。（暫不要想到懷愛倫在早期著作中所說的那一段話，因懷愛備早已一再公開申明：關於小角除掉常獻的（祭祀）的解釋，她幷沒有得到主的任何啓示，因此任何人都不要引用她的這段話來支持自己對預言的解釋。等一會會詳細講到這一切問題。）
小角除掉常獻的（祭祀）
（八）他『除掉
第一，祭司每日早晚常獻的燔祭和素祭等等（民28:3-8）。燔祭本是預表基督贖罪的犧牲，素祭本是預表基督聖潔的品格。基督正是以自己聖潔無罪的生命，爲我們捨身流血，完成贖罪的大功，帶來救贖的洪恩，幷又在天父上帝面前，天天不斷以自己的寶血爲我們贖罪。
第二，祭司每日早晚常獻的香（出30:7-8）。預表基督的中保代求工作。基督天天不斷以自己完全的功勞和義行，在父上帝面前爲我們代求。『凡靠著祂進到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因爲祂是長遠活著，替他們祈求。』（來7:25.啓8:3-4）。
第三，常獻的陳設餅（民4:7.代下2:4）。預表基督是我們『生命的糧』，或譯爲『生命的餅』。正如主耶穌所說：『我就是生命的糧，到我這裏來的必定不餓，信我的永遠不渴。』又說：『吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。』（約6:35-54）。
第四，祭司每天不斷爲百姓獻上的贖罪祭，或獻羊羔，或獻鴿子，或獻麵粉（爲窮人買不起羊，鴿的），都可以預表基督，作爲贖罪祭爲百姓贖罪的。今天基督仍然是我們的贖罪祭，或稱挽回祭，又是我們的大祭司和中保，天天不斷以自己的寶血的功勞在上帝面前爲我們贖罪和代求。正如經上所說：『我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。他爲我們的罪作了挽回祭，不是單爲我們的罪，也是爲普天下人的罪。』（約一2:1-2）。
羅馬帝國除掉常獻的祭祀，主要表現在禁止人信仰基督，接受祂十字架的救恩。
羅馬教會除掉常獻的祭祀，則進一步表現在上述幾方面：一，除掉獻給上帝的燔祭和贖罪祭。主要表現在使人不直接、不完全信靠基督寶血的贖罪功勞，而却要依靠自己的修行、朝聖和購買『贖罪券』。又使人信靠教皇，主教，神父所自稱擁有的赦罪的權柄，叫人跪在神父面前告解認罪，求得神父的赦罪。我看過『祈理魁神父傳』其中揭露了當時所發生的一些向神父告解認罪，而引發的淫亂通奸的罪惡，認爲向人告解認罪成了污穢心靈引誘犯罪墮落的罪惡淵數。二，除掉常獻的香。表現在不直接、不完全信靠基督的中保代求的工作，而却以教皇、主教和神父爲祭司和中保，更特別又以馬利亞爲中保，向馬利亞禱告，求馬利亞在上帝面前爲他們代求，就必蒙應允。教理詳解上說：『聖教會願意我們……認識聖母是天主（上帝）的母親。……願意我們常常求聖母保護我我們，特特在我們臨終的時候。』『凡真心恭敬聖母的，臨終必得聖母的保護，……如同慈母一般。』（上海天主教主教出版，土山灣印書館1936年第十版教理詳解298,299頁）。三，除掉陳設餅（預表基督是我們生命的糧或譯爲餅）。如叫人迷信神父手中的『彌撒祭』，被妄稱爲活的基督，活的上帝，使人以爲吃了後可得赦罪和永生，却不教導人以信心領受基督爲生命的餅，幷在靈命上喝主的血，吃主的肉，以不斷因信稱義，和靠主成聖。其實基督所設立的聖餐禮中的無酵餅和葡萄汁，本身幷無任何功效，只是象徵和紀念主耶穌在十字架上爲我們捨身流血，所完成的贖罪大功和救贖洪恩，好使我們時時不斷信靠主寶血赦罪的功勞，和主聖靈使我們成聖的大能。
懷愛倫論到羅馬教的離道背教情况說：『在羅馬教開始掌權的時候，也就是黑暗世代的開始。她的勢力愈增强，而黑暗也就愈形加深。人的信仰便從那真的基礎基督，轉移到羅馬教皇身上了。一般人爲要求得赦免和永久的救恩，就不再信賴上帝的兒子，却代之以仰望教皇，和他權威的代表人——神父與主教了。他們受教說，教皇是他們地上的中保，若不借著他，無人能到上帝面前；而且對他們，他是代表上帝，所以人人必須絕對的服從。人若偏離了他的命令，就足以使最嚴厲的刑罰臨到自己的身上和靈魂。因此衆人的心便遠離了上帝……』（惡之爭41-42頁）
『他們受教，認爲非但要仰望教皇爲罪人的中保，同時也要靠自己的行爲贖罪。長途跋涉去朝拜聖地，刻苦修行，敬拜聖物，以及建造教堂，神龕，祭壇，幷捐獻巨款給教會，這些事以及諸如此類行爲，是要用來平息上帝的怒，或獲得祂恩寵的；他們把上帝看作凡人一樣，以爲祂會因瑣事而震怒，幷可用禮物或苦行來和解的。』（42頁）。
『黑暗似乎越來越深沉了；拜偶像之風也越發普遍。信徒們竟在偶像面前點燃燈燭，向它祈禱。……羅馬教建立（死去的）聖徒爲人代求，和崇拜貞女馬利亞教條的根基。……又虛構一種荒誕不經之說，那就是她所提倡的特赦的道理。她應許說，凡參加教皇軍役的人，……或去消滅那些反對他屬靈的至上權威的人，他們過去，現在以及將來的罪，都可全部赦免；……借著捐款給教會，他們也能脫罪自由。……』（43-45頁）。
關於『除掉常獻的燔祭』的進一步研討
（補充修訂了本文第二段和增補更多懷著原文）
（路光撰寫於2001年，修訂於2005,
11,20，2006, 1, 11，2007,7,2又增補更多懷訓引錄）
但8:11.11:31.12:11三處提到『除掉常獻（給君）的燔祭』。所謂『常獻（給君）的燔祭』希伯來原文只是一個字塔密迪TAMID。本會英文聖經注釋上解釋說：『這一個字在舊約聖經中用了103次，經常用作副詞和形容詞。它的意思是常常地連續地，或常常的連續的，可用於各種概念，諸如……常常痛苦（詩38:17），常常盼望（詩71:14），常常惹我（賽65:3）等等。它也經常和聖所中的禮儀連在一起，形容修飾不同特色的常規禮儀祭祀，諸如「常設餅」（民4:7），……經常點著的燈（出27:20），祭壇上常常燒著的火（利6:13），每天早晚所獻的燔祭（民28:3-6），每天早晚常焚獻的馨香（出30:7-8）。……在但8:11TAMID這個字用作形容詞，而且前面又有定冠詞the，還有它是獨立的，後面沒有跟著一個名詞，表明這裏的「常常的」應理解作主詞的名詞用，或者它後面要加一個名詞。在《他勒目》中，如此處一樣單獨使用tamid時，往往表示常獻的祭（sacrifice）。英文KJV版的譯者之所以加上了“獻祭”一詞，顯然是相信此預言的主語是常獻的燔祭。』（SDA聖經注釋第四卷842頁）。
威廉米勒爾和早期復臨運動的傳道人和信徒，由於不明白『到二千三百日聖所就必潔淨』中的聖所，是指天上的聖所，更不明白舊約祭司在地上聖所中的祭禮崇祀，是新約大祭司基督在天上真聖所中所進行的一切救贖工作的預表，因此認為這裏的『常常的』是指著異教羅馬國說的，撒但曾藉著異教羅馬國逼迫基督的教會。小角「除掉常獻的」（英文譯爲每日的）是指羅馬教皇除掉了、取代了異教羅馬國的勢力，就如帖後2:7預言中所指出的。但這樣的解釋不但不確切，而且還有二大困難：一，按歷史來說，羅馬國並不是被羅馬教皇除掉的。事實上羅馬國是從公元351年起，漸漸被許多蠻族王國入侵，割據，而最後於公元476年被赫如來蠻族的領袖所廢除，分割成十個王國而滅亡的。羅馬教皇卻是在公元538年拔除十角（十國）中的三角（赫如來，汪達爾，東哥特三國）後而興起的（但7:8,24）。因此，羅馬國肯定不是被羅馬教皇所除掉的。二，還有一大困難，按預言來說，但以理書八章的小角不但是指羅馬教皇說的，而同時也是指羅馬帝國說的；講得具體一點，關於八章小角的興起部分的預言，已完全應驗在羅馬帝國身上，關於八章小角敵擋上帝，迫害聖民，踐踏聖所，除掉聖所中祭禮崇祀的活動的預言，已同時應驗在羅馬帝國和羅馬教廷的身上，而關於八章小角最後結局的預言，却將應驗在羅馬教廷身上。這樣一來，以上的解釋就變成小角除掉小角了，明顯不符合預言中小角除掉常獻的原意。
因此後來本會的傳道人中，卻日漸有更多人轉而接受宗教改革家中的觀點，認爲這裏的『常常的』是和聖所連在一起的，也就是和聖所的祭祀禮儀連在一起的，應是指聖所中『常獻的』的祭祀禮儀說的，因此在中文聖經但以理書中有五次將此字譯爲『常獻的』（但8:11,12,13.11:31.12:11）。民數記中至少有十七次譯為『常獻的』（民4:16.
28:3,6,10,15,24,31. 29:6,11,16,19,22, 25,31,34,38）。聖所中常獻的祭祀禮儀，有每日早晚獻的燔祭、素祭、典祭，每日不斷的贖罪祭，早晚焚獻的香，和常獻的陳設餅等，都是特別預表新約大祭司基督在天上真聖所中所為我們進行的贖罪和中保代求等等工作說的。(約一12:1-2.來4:14-16.
7:25.約6:35,51-56.14:16-18)。小角『除掉常獻的』祭祀禮儀，首先是指羅馬帝國逼迫基督教會，禁止信徒信仰基督和唱詩禱告聚會崇拜，達二、三百年之久；接著更是指羅馬教皇離道背教，迫害聖徒長達一千二百年之久，廢除了我們的大祭司和中保基督在天上聖所中爲信徒所進行的一切贖罪、代求和救贖的工作。這種更完美的解釋後來被本會中絕大多數的傳道人和信徒所接受，以致在華人教會中幾乎都不知道第一種解釋，而只知道第二種解釋。本人過去也是這樣。經過對比研究，我也感到這後一種解釋更為清楚有力，更易為人理解接受。我也已在書中對此解釋作了較詳細的闡述。
但以上兩種解釋在早期本會傳道人和信徒中，卻曾引起很大的辯論。其實這兩種不同的解釋都不是屬於甚麼大的原則性問題，不需要為此爭論。可以同時存在，允許人獨立思考，選擇接受他自己認爲是更好的解釋。當時所以會引起這樣的爭論，主要是因有些人誤解了懷愛倫『早期著作』中的一段話。起因是由於復臨信徒中，特別是第一日的復臨信徒中，有一些傳道人利用對『除掉常獻的』預言作出新的解釋時，一次又一次試圖改變過去對2300年預言時期的正確計算法，想要爲基督復臨定出新的日期，造成了許多混亂。因此懷師母對那些試圖改變預言時期計算法，要爲基督復臨定出新日期的作法，深表反對，於是在『早期著作』中說了以下一段話。我將前後有關聯的幾句話也引錄出來，可有助於我們正確理解她的話：『我看到那1843年的圖表乃是出於上帝聖手的指引，而且它不應被竄改；其他的數字正是祂所要的；祂的聖手曾經遮蓋其中數字的一個錯誤，以致沒有人能看出這錯誤，直到祂的手不再遮蓋它爲止。那時我看到關於但8:12「常獻的」(英文作「每日的」)問題，看明「燔祭」乃是人的智慧所加添的字，不屬於本文；而且主將此段經文的正確講法賜給那些宣講審判時候到了的人。在1844年之前大家團結一致的時候，幾乎全體信徒都對「常獻的」有正確的看法，但在1844年以後的混亂中，有人接受了其他的看法，結果就是黑暗和混亂。自從1844年以來時間再沒有作為信心的試驗，而且以後也再不作為試驗。主指示我，第三位天使的信息必須傳開，並傳給主的分散的兒女，但這信息不可以時間為根據。我看到有些人因一再宣講一定的時間而引起了一種虛幻的興奮。……』(早期著作中文本35-36頁)。
可見，懷師母在此反對的主要是那些藉著解釋『常獻的』，力圖提出新的預言年代而製造混亂的人。因她已從主和聖經中得到明確的啟示，1844年是預言中最後的定期，以後不會再有年代的啓示了。至於對『常獻的』究竟應作怎樣的解釋，她並未從主得到過任何啟示。况且懷師母寫早期著作時，那時本會還沒有對『常獻的』解釋出現二派的爭論。但這時那些堅持威廉米勒爾解釋觀點的人，却對懷師母的這段話發生了嚴重的誤解，認爲懷師母早已得到主的指示，指出米勒爾的老的解釋觀點是正確的，於是經常引用這一段話批評新的解釋觀點是錯誤的。堅持新解釋觀點的人不服氣，認為他們的解釋更加完美，幷且不會因此而引起預言解釋上的混亂和黑暗，因雙方對預言的解釋在總的觀點上是完全一致的。於是兩種看法之間産生了激烈的爭論。
在此情况下，懷師母不得不對此問題作出表態。根據懷著托管委員會檔案（Q和A4-D-4，由Arthur L.
White編寫）上提到：『1910年懷師母寫了二篇通訊，給我們正在爲此問題熱列爭論的弟兄，幷禁止他們引用她的著作去支持他們的辯論。因為她說：「在所辯論的這一問題上，我從來沒有得到過甚麼指示，並且我看無需為此問題爭論。」』（轉引自『警告』180頁）。
這二篇通訊已被刊印在懷著『信息選粹』（Selected Messages）第一冊164-168頁上。我現在摘譯其中的幾段話，在第一篇文稿中提到：
『我有些話必須對東部和西部，南部和北部我的弟兄們說。在現在這樣激烈的爭論中，我要求不要引用我的著述，作為主要爭辯中解決問題的方法。我懇求H, I, J,長老和其他我們的領導弟兄（大都是堅持老的解釋觀點的），不要引用我的著作來支持他們對「每日的」（中文譯為「常獻的」）觀點。
已經顯示在我面前：這不是一個必需的、重要的問題。我蒙指示：我們的弟兄們正在犯一個錯誤，誇大了他們對此問題不同看法的重要性。我不能同意引用我的任何著述來解決這爭論。這「每日的」（中文譯為「常獻的」）的真實意義並不是一個試驗性的問題。
我現在要求我的傳道的弟兄們，在他們有關「每日的」（中文譯為「常獻的」）問題的爭論中，不要引用我的著作；因為在所辯論的這一問題上，我從來沒有得到過甚麼指示，並且我看無需為此問題爭論。（I now ask that my ministering brethren
shall not make use of my writings in their arguments regarding this question (‘the daily’); for I have had no instruction
on the point under discussion, and I see no need for the controversy.）。
我們聖工的仇敵歡喜雀躍，能利用一個次要的題目轉移我們弟兄們的思想，偏離我們本應特別關心的信息中的那些重大問題。 因這不是一個試驗性的問題，我懇求我的弟兄們，不要讓仇敵獲勝，而使這問題成為現在這樣爭論的情況。』（1910年11號文稿，信息選粹第一冊，164頁）
該檔案上繼續提到：『大約在1910年稍後時間，但尼爾牧師（A. G. Daniells）在懷牧師（指懷師母的兒子W. C. White）和奎斯勒牧師（Crisler）陪同下，帶著早期著作中這一段話，去見懷師母，試圖從她得到一些信息，關於在她腦中的想法，爲了能解决有關「每日的」（中文譯爲「常獻的」下同）問題。我從但尼爾牧師寫給W. C. White牧師的信中，有關這次會見的記錄中，引錄如下：
「當我們帶著有關但8:9-14『每日的』不同的爭論點，包括那些為老的觀點辯論的人所宣稱的早期著作英文74頁（中文36頁）上支持了他們觀點的那一段話，去見懷師母時，我首先讀了懷姐妹所寫的早期著作上的那一段話，接著我將我們傳道人所用以解釋但啓預言的年代圖表展示給她看，我請她注意聖所的圖示以及其上2300年時期的圖表。然後我問她能否回憶起關於這個問題她所得到的指示。
當我這樣問她時，她開始告訴我們，有一些在1844年運動中的領導人，怎樣力圖尋找2300年時期的新終點，試圖爲主來制定新的日期。這在那些復臨運動的人中造成了混亂。她說，在這樣的混亂中，主已指示她，那過去以來已經持有並指明的有關1844年的時期是正確的，並且以後必不再有另外的時期，也必不再有另外的有關時間的信息。
於是我問她，有關『每日的』（中文爲『常獻的』）、君、天象（或譯天軍軍旅）、除掉『每日的』（中文爲『常獻的』），有否得到甚麽啓示。
她回答說，異象中幷沒有提到這些小角特點的解釋，只是提到時期部分。幷且她也沒有對預言中這些特點作出解釋。
這次訪問給我留下了深刻的印象。她毫無保留地自由地清楚地講到了2300年的時期問題，但關於預言的其餘部分，她靜默不語，不作解釋。」(A.G.
Daniells Letter to W.C. White, September 25, 1931 )。』（引自『警告』180-181頁）。
但可惜當時總會會長但尼爾牧師仍未能謙卑接受上述懷師母在通訊中的嚴肅勸告，在訪問懷師母後，繼續過分捲入關於「每日的」（中文譯爲「常獻的」）問題的爭論，甚至想要修改以前本會出版的主的僕人們所著的預言書籍中對此問題的解釋，顯然引起了堅持老的解釋觀點的同工們的强烈不滿，更由於他爲此而忽略了城市中的更重要的布道工作，因此遭到懷師母的責備。
當然，懷師母勸責的話也是針對其他所有在此問題上仍然熱衷於爭論的堅持二種不同解釋觀點的人。如懷師母在當時另一篇書信的文稿中所說：
『寫給我的傳道的弟兄們，親愛的同工們：我有些話必須對……所有在有關但8章「每日的」（中文「常獻的」）意義上極力地堅持主張他們觀點的人說，這不是構成試驗性的問題，幷且從一開始就這樣形成的這種激烈爭論是很不幸的。混亂已經造成，我們某些弟兄的思想已被轉離了有重大意義的考慮，就是本來應當更多考慮主已經指示我們的在現今城市裏應當完成的工作。這使我們工作的大仇敵感到歡喜。
所賜給我的亮光是：在這個問題上增多爭辯，將一事無成。讓我們不要再來辯論這些事，而應當討論一些重大的事。我們有重大的工作在我們面前，我們沒有一點時間忽略這些重要工作的完成。讓我們大家界限在聯合一致，有清楚亮光的，重要的系統真理上，共同努力傳揚。』（1910年62號信件，信息選粹第一冊167頁）
由於懷愛倫的再三申明：『我現在要求我的傳道的弟兄們，在他們有關「每日的」（中文譯爲「常獻的」）問題的爭論中，不要引用我的著作；因爲在所辯論的這一問題上，我從來沒有得到過甚麽指示，幷且我看無需爲此問題爭論。』於是雙方的爭論漸漸平息了。到後來幾乎全教會都采用新的解釋，而不提老的解釋了。例如懷愛倫還在世時，1914年出版的英文《家庭讀經手册》和我國解放前出版的《啓示錄句解》和1951年出版的林思翰和薑從光所著的《但以理啓示錄之研究》，都只介紹新的完美的解釋，而不提復臨運動時已過時的老的錯誤解釋。
如以上懷師母自己所說，關於小角除掉每日的（常獻的）的問題，她從來沒有從主『得到過甚麼指示』。她也沒有在著作中對但以理八章小角的活動作過逐點解釋。但是在『善惡之爭』第三章關於羅馬教在中古黑暗時代中的背道活動所提到的一些情况，却可以作爲我們以上對小角背道活動解釋的參考。
懷愛倫說：『在羅馬教開始掌權的時候，也就是黑暗世代的開始。她的勢力愈增强，而黑暗也就愈形加深。人的信仰便從那真的基礎基督，轉移到羅馬教皇身上了。一般人爲要求得赦免和永久的救恩，就不再信賴上帝的兒子，却代之以仰望教皇，和他權威的代表人——神父與主教了。他們受教說，教皇是他們地上的中保，若不藉著他，無人能到上帝面前；而且對他們，他是代表上帝，所以人人必須絕對的服從。人若偏離了他的命令，就足以使最嚴厲的刑罰臨到自己的身上和靈魂。因此衆人的心便遠離了上帝……．』（惡之爭41-42頁）
『他們受教，認為非但要仰望教皇為罪人的中保，同時也要靠自己的行為贖罪。長途跋涉去朝拜聖地，刻苦修行，敬拜聖物，以及建造教堂，神龕，祭壇，幷捐獻钜款給教會，這些事以及諸如此類行為，是要用來平息上帝的怒，或獲得祂恩寵的；他們把上帝看作凡人一樣，以為祂會因瑣事而震怒，並可用禮物或苦行來和解的。』（42頁）。
『黑暗似乎越來越深沉了；拜偶像之風也越發普遍。信徒們竟在偶像面前點燃燈燭，向它祈禱。……羅馬教建立（死去的）聖徒為人代求，和崇拜貞女馬利亞教條的根基。……又虛構一種荒誕不經之說，那就是她所提倡的特赦的道理。她應許說，凡參加教皇軍役的人，……或去消滅那些反對他屬靈的至上權威的人，他們過去，現在以及將來的罪，都可全部赦免；……藉著捐款給教會，他們也能脫罪自由。……』（43-45頁）。
我們還可引錄懷師母的丈夫懷牧師的有關小角將聖所踐踏預言的解釋：『懷雅各（JAMES WHITE）接受了克羅西謳（O.R.L. Crosier）1846年關於將聖所踐踏的解釋……．
「那麽，我們說，天上的聖所與上帝的聖子在同樣的情形下被踏在脚下，在相同的方式中『天象』真教會也已被踐踏。（引者注：但8:12-13中文聖經中的軍旅和天象是同一個字，也可譯爲天象）。那些凡棄絕上帝兒子的，就已經將祂踏在脚下，當然也已將祂的聖所踐踏在脚下了。……．
教皇已經公然宣稱在地上有赦罪的權柄，而這權柄是單單屬於基督的。一般人也已受教去仰望坐在他殿裏的『大罪人』，或如保羅所說的『坐在上帝的殿裏，自稱是上帝』的那人，代之以去仰望坐在父上帝右邊，在天上聖所中的耶穌。這樣，就轉離了那唯一能赦罪幷賜人永生的耶穌，幷在賜予教皇這些稱號如『最神聖的主』，他們就把上帝的兒子踏在脚下了。又在稱羅馬爲『永久的城』和』聖城』時，已經將永生上帝的城邑和天上的聖所踐踏了。那仰望在真聖所中的耶穌爲得赦罪和永生的『天象』真教會，也和他們神聖的主及其聖所一樣，被踐踏在脚下了。」（1851年一月份評論和通訊The Review and Herald, 28-29頁）。』（SDA『聖經注釋』第四卷，『解釋但以理預言的歷史沿革』第五大段．五個世紀來對每日的（常獻的）之解釋，64-65頁）。
關於小角『除掉常獻的』預言，本會美國聯合大學神學系主任好斯牧師（B. L. House）提到，在以色列人預表性的聖所祭祀禮儀中，有以下幾件事都是屬於常獻的：日獻的燔祭，日獻的香，常獻的陳設餅，常獻的素祭。好斯牧師說：『在千千萬萬的人面前，羅馬天主教已經影響了基督中保的職位，和他在天上常獻的祭；却以人作中保，獻上了彌撒祭，叫人向童女馬利亞祈禱。把贖罪禮，懺悔禮，等等的儀節來放在上帝和人心的中間，推翻上帝和人中間唯一的中保（提前2:5）。所以預言形容這種大膽自高的態度，便直說他是除掉常獻的祭，踐踏大君的聖所。意即耶穌在天上聖所中全部的中保職務，都被這種權力取而代之了。但我們不要誤會了這種意思。須知他這種舉動，也不過是只能在人的思想和行爲上，好像是推翻了基督，但在實際上，這事自然是辦不到的，也是不能有的。其實這也不過是好像「想改變節期和律法」一樣。其實上帝的節期和律法是改不了的。』（路光撰寫於2001年，修訂於2005, 11,20，2006, 1, 11，2007,7,2又增補懷愛倫手稿更詳細引錄）
＊＊＊＊＊我的第二封回信(上中下) 2016,7,11＊＊＊＊＊
附 詮
關於『除掉常獻的燔祭』的進一步研討
（最新補充修訂了本文第二段和增補更多懷著原文）
（路光撰寫於2001年，修訂於2005, 11,20，2006, 1, 11，2007,7,2又增補懷愛倫手稿更詳細引錄）
（一）
我先向你作個見證：大約2001年或稍前，有一位同道寫信給我說：我接受你書中對但以理預言的所有解釋．但我不接受你對但8:11除掉常獻的解釋，我接受復臨運動時代老的解釋，因已獲得懷愛倫《早期著作》中一段教訓的肯定.。於是我開始認真研究這問題，但我手中沒有任何有關資料，而且當時工作很忙，要負責審稿，寫稿，和主持福音廣播工作，也不可能找到這麽多有關資料。真是要感謝主的奇妙帶領和預備，主早就知道我會有此需要。多年前本會在美國召開全球代表大會期間，我在走近大會堂的路上，正巧遇到有人派發一本很厚的英文刊物『WARNING（警告）』，就給了我一本。我回來後一直保存在書架上，也沒有仔細去看。這時主引領我去翻看這本刊物，一看就感到多麽奇妙，我所需要的研究資料都在其中，幷又根據書中的介紹，再去進一步查看預言之靈的更多有關教訓。於是在2001年寫成了此文：『關於「除掉常獻的燔祭」的進一步研討』。接著又於2005, 11,20，2006, 1, 11，2007,7,2補充修訂了本文第二段和增補了更多懷訓原文和手稿資料（編選在《SELECTED MESSAGES信息選粹》這本書中）。直到今天我仍然感到，這篇研究論文可有助於消除一切有關懷訓的誤解和疑問。我希望你能仔研讀。至於你二文中提到的解經方面的問題，我等一會和你一一仔細研討！
懷愛倫在晚年時曾發表申明：凡她公開出版的著作，或在各種刊物上發表的文稿，或奉命所寫的書信，或是公開的傳講中，都是非常小心謹慎的，她只發表傳講那些主已經明確啓示的，完全可靠的聖經中的真理信息，至於某些個人的看法和體會，或會引起爭論的不同的看法上，若沒有得到主的啓示，她都保持緘默，不願講述，以免被人誤以爲是主的啓示，而受到誤導。
懷愛倫在傳述主信息的一生工作中所以會這樣謹慎小心，也是從她早年的工作中取得重大的經驗教訓的。例如在她已蒙主呼召，屢見異象，擔任傳述主信息的使者後，在1855年11月本會先賢們討論安息日的時間應從甚麽時候開始和結束時，出現不同意見。當時J.N.安得烈受委托研究這問題，在戰溪的研討會上作報告，提出根據聖經的計算方法，應從星期五傍晚日落後開始，到安息日日落結束。但懷姐妹和貝茨仍堅持不同意見，不贊同從日落到日落的正確看法。因爲1846年貝約瑟長老所發表的第一份論第四誡安息日之永恒性小册子裏，提出了遵守安息日的起止時間應從前一日下午六點開始，到當日下午六點結束。因此約有十年時間，守安息日的復臨信徒從星期五下午六點到星期六下午六點遵守安息日。懷愛倫雖然相信安息日的時間應從晚上開始到晚上結束（申23:32），但她以爲晚上是從下午六點鐘開始的。顯然是受到貝約瑟長老對時間算法的影響，他說耶穌曾說『白日不是有十二小時嗎？』（約11:9）。又說主耶穌在葡萄園主雇用工人的比喻中也提到，第一批工人一早就進入園中工作，最後一批下午五點才進入園中工作，只工作了一小時，到六點就收工了。但晚上發工資時，同樣得到了一天的工資（太20:1-6）。因此安得烈長老在聚會中宣講論文兩天后，懷愛倫就在異象中蒙主的使者糾正了她，向她指明從日落到日落的計算法是正確的。她也立即將主的啓示轉告大家，承認自己的錯誤。顯然，此次的經驗會使懷愛倫終身不忘，從此她也更爲謹慎小心自己公開發表的一言一行。
還有一次經驗也會使懷愛倫終身銘記，難以不忘的。就是在對但以理八章小角除掉常獻的祭的預言解釋上，本會的某些傳道人和信徒由於誤解了懷愛倫早期著作上的一段話，誤以爲懷愛倫曾得到主的啓示，說復臨運動時代老的解釋是正確的，以致在堅持新老二種解釋的二派之間，曾發生過嚴重的爭論。於是懷愛倫不得不先後發表二篇通訊，明確申明：『我現在要求我的傳道的弟兄們，在他們有關「每日的」（中文譯爲「常獻的」）問題的爭論中，不要引用我的著作；因爲在所辯論的這一問題上，我從來沒有得到過甚麽指示，幷且我看無需爲此問題爭論。』（信息選粹164頁）。“I now ask that my ministering
brethren shall not make use of my writings in their arguments regarding this
question (‘the
daily’);
for I have had no instruction on the point under discussion, and I see no need
for the controversy.”（Selected Messages -1, P.164）。
（二）
按事實情况來說，當時有許多傳道人和信徒所以會堅持老的解釋，確實是由於誤解了懷愛倫早期著作上的一段話，誤以爲懷愛倫曾得到主的啓示，說復臨運動時代老的解釋是正確的。後來懷愛倫不得不公開作出上述申明和勸告。以致後來只方的爭論漸趨平息，到後來幾乎全教會都接受了新的更符合原文原意的完美解釋。
我已一再仔細看了你的第一篇解釋和第二篇的七個『敗筆』的解釋等。我不得不說你的解釋是錯誤的，不符合原交原意的。你要查看我在路光網站上最新修訂的《但以理研究與默想》中更詳細的解釋。我曾在神學院中讀過一年希臘文，後來也曾在美國本會大學讀過一年希伯來文。而且我家中也有新舊約聖經原文和英文逐字逐句對譯的聖經，和有關原文詞典，因此我更瞭解原文的文法和含義。
（一）你說但8:11中的『除掉』，按原文『意思是“拔高”、“提升”』，這是完全不符合原文原意的。其實所有的聖經譯本中都譯爲『除掉』，就連威廉．米勒爾本人也用『除掉』來解釋本節預言的。你又誤用和誤解了思高版的翻譯，其實我們應當完全根據希伯來原文原意來正確理解。但8:11在希伯來原文和英文逐字對譯本的聖經中譯爲：『他自高自大，以爲高及天象之君，幷且他除掉常獻（給君）的（祭祀），毀壞君的聖所。He magnified himself even to the ruler of the host, and by him the
regular (sacrifice) was removed, and the place of His sanctuary was cast down.』。
（二）關於『常獻的』英文譯爲regular (sacrifice), daily
(sacrifice)：因爲威廉米勒爾和早期復臨運動的傳道人和信徒，由於不明白『到二千三百日聖所就必潔淨』中的聖所，是指天上的聖所，也不明白舊約祭司在地上聖所中的祭禮崇祀，是新約大祭司基督在天上真聖所中所進行的一切救贖工作的預表，因此認爲這裏的『常常的』是指著異教羅馬國說的，撒但曾借著異教羅馬國逼迫基督的教會。小角「除掉常常的」（英文譯爲每日的）是指羅馬教皇除掉了、取代了異教羅馬國的勢力，就如帖後2:7預言中所指出的。但這樣的解釋不但不確切，而且還有二大困難：一，按歷史來說，異教羅馬國幷不是被羅馬教皇除掉的。事實上羅馬國是從公元351年起，漸漸被許多蠻族王國入侵，割據，而最後於公元476年被赫如來蠻族的領袖所廢除，分割成十個王國而滅亡的。羅馬教皇却是在公元538年拔除十角（十國）中的三角（赫如來，汪達爾，東哥特三國）後而興起的（但7:8,24）。因此，異教羅馬國肯定不是被羅馬教皇所除掉的。二，還有一大困難，按預言來說，但以理書八章的小角不但是指羅馬教皇說的，而同時也是指羅馬帝國說的；講得具體一點，關於八章小角的興起部分的預言，已完全應驗在羅馬帝國身上，關於八章小角敵擋上帝，迫害聖民，踐踏聖所，除掉聖所中祭禮崇祀的活動的預言，已同時應驗在羅馬帝國和羅馬教廷的身上，而關於八章小角最後結局的預言，却將應驗在羅馬教廷身上。這樣一來，以上的解釋就變成小角除掉小角了，明顯不符合預言中小角除掉常獻的原意。
因此後來本會的傳道人中，却日漸有更多人轉而接受宗教改革家中的觀點，認爲這裏的『常常的』是和聖所連在一起的，也就是和聖所的祭祀禮儀連在一起的，應是指聖所中『常獻的』的祭祀禮儀說的。但8:11.11:31.12:11三處提到『除掉常獻的（祭）』。所謂『常獻的（祭）』希伯來原文只是一個字塔密迪TAMID。本會聖經注釋中解釋說：『這一個字在舊約聖經中用了103次，經常用作副詞和形容詞。它的意思是常常地連續地，或常常的連續的，可用於各種概念，諸如……常常痛苦（詩38:17），常常盼望（詩71:14），常常惹我（賽65:3）等等。它也經常和聖所中的禮儀連在一起，形容修飾不同特色的常規禮儀祭祀，諸如「常設餅」（民4:7），……經常點著的燈（出27:20），祭壇上常常燒著的火（利6:13），每天早晚所獻的燔祭（民28:3-6），每天早晚常焚獻的馨香（出30:7-8）。……在但8:11中TAMID這個字用作形容詞，而且前面又有定冠詞the，還有它是獨立的，後面沒有跟著一個名詞，表明這裏的「常常的」應理解作主詞的名詞用，或者它後面要加一個名詞。在《他勒目》中，如此處一樣單獨使用TAMID時，往往表示常獻的祭（sacrifice）。英文KJV版的譯者之所以加上了“獻祭”一詞，顯然是相信此預言的主語是常獻的燔祭。』（SDA聖經注釋第四卷842頁）。
因此，在中文聖經但以理書中有五次將此字譯爲『常獻的』（但8:11,12,13.11:31.12:11）。民數記中至少有十七次譯爲『常獻的』（民4:16. 28:3,6,10,15,24,31. 29:6,11,16,19,22, 25,31,34,38）。聖所中常獻的祭祀禮儀，有每日早晚獻的燔祭、素祭、典祭，每日不斷的贖罪祭，早晚焚獻的香，和常獻的陳設餅等，都是特別預表新約大祭司基督在天上真聖所中所爲我們進行的贖罪和中保代求等等工作說的。(約一12:1-2.來4:14-16.
7:25.約6:35,51-56.14:16-18)。小角『除掉常獻的』祭祀禮儀，首先是指羅馬帝國逼迫基督教會，禁止信徒信仰基督和唱詩禱告聚會崇拜，達二、三百年之久；接著更是指羅馬教皇離道背教，迫害聖徒長達一千二百年之久，廢除了我們的大祭司和中保基督在天上聖所中爲信徒所進行的一切贖罪、代求和救贖的工作。這種更完美的解釋後來被本會中絕大多數的傳道人和信徒所接受，以致在華人教會中幾乎都不知道第一種解釋，而只知道第二種解釋。本人過去也是這樣。經過對比研究，我也感到這後一種解釋更爲清楚有力，更易爲人理解接受。我也已在書中對此解釋作了較詳細的闡述。
（三）
但11:31說：『他必興兵，這兵必褻瀆聖地，就是保障，除掉常獻的燔祭，設立那行毀壞可憎的（指羅馬教皇統治權）。』但12:11-12說：『從除掉常獻的燔祭，幷設立那行毀壞可憎之物（指羅馬教皇的離道背教和轄制教會的制度）的時候（指公元508年開始），必有一千二百九十日（正好到1798年教皇被擄）。等到一千三百三十五日的（1843年，復臨運動起先以誤以爲基督將於1843年復臨，後又修正爲1844年），那人便爲有福（意指有份參加復臨運動，大失望後又明白潔淨天上聖所，傳揚三天使信息，迎候基督復臨的人有福了）。』
但以理書中的『行毀壞可憎的』，先前是指是指羅馬帝國（但9:24-27.太24:15-20）。後來是指羅馬教皇離道背教，轄制教會的統治權，或說羅馬教皇國（但11:31.但12:11）。主耶穌曾對門徒說：『你們看見先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』（指羅馬帝國軍隊）站在聖地（讀這經的人須要會意）。那時，在猶太的，應當逃到山上；……』（太24:15-20）。也正應驗了但以理9:24-27的預言：『爲你本國之民和你聖城，已經定了七十個七（共490年）。要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進（或作：彰顯）永義，封住異象和預言，幷膏至聖者。你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷（公元457年秋天），直到有受膏君（指基督於公元27年秋天受洗，被聖靈所膏，開始成爲受膏君）的時候，必有七個七和六十二個七（總共483年）。正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造。過了六十二個七，那受膏者必被剪除（指基督爲我們的罪被釘十字架），一無所有（英文爲不是爲他自己）；必有一王的民來毀滅這城和聖所（指羅馬帝國的軍隊在公元70年攻打耶路撒冷城，焚毀聖殿，猶太人死亡人數超過百萬，公元135年羅馬軍隊又對耶路撒冷城進行第二次毀滅）。至終必如洪水沖沒，必有爭戰，一直到底，荒凉的事已經定了（本段預言還有更深含意。例如這個地方，歷代以來成爲戰場，直到主復臨，甚至直到新天新地實現前都是如此。例如啓示錄第五、六號筒中回教軍隊在第七世紀後對耶路撒冷和猶太國的占領，中古時期羅馬教皇發動的十字軍東征，對聖地的爭奪，現代以色列國和阿拉伯人國家之間的劇烈的矛盾和爭戰，直到末後主來前的『南方王』和『北方王』的空前爭戰。（但11:44-45）。甚至最後，在千禧年結束，天上的聖城新耶路撒冷從天降落在橄欖山所裂成的平原上時，還要被撒但和復活後的惡人所圍攻。參：亞14:4-5.啓21:9-10.22:15.啓20:7-9。最後在撒但、惡人被火湖毀滅，幷重新創造新天新地後，才成爲新天新地的聖城）。一七之內，他必與許多人堅定盟約（最後一個七年福音是特別傳給猶太人的，前三年半是基督自己傳，後三年半是借著門徒傳，基督在這七年中與許多信主悔改的猶太人立救恩的新約。最後一個七年於公元34年秋天結束時，司提反殉道，耶路撒冷教會大遭逼迫，除使徒外門徒分散到猶太和撒瑪利亞，往各處去傳道。接著保羅也蒙召成爲外邦使徒，將福音廣傳歐亞，猶太人失去上帝選民資格）。一七之半，他必使祭祀與供獻止息（基督傳道三年半後，在公元31年春天被釘在十字架上，爲我們捨身流血，完成贖罪大功，使聖殿中預表性的獻祭制度作廢。當耶穌在十字架上斷氣時，聖殿中的幔子忽然從上到下裂爲兩半。參太27:50-51）。那行毀壞可憎的（或作使地荒凉的，指羅馬帝國軍隊）如飛而來，幷且有忿怒傾在那行毀壞的身上（或作傾在那荒凉之地），直到所定的結局（指千禧年後天上的聖城新耶路撒冷降下來，成爲重新創造的新天新地的首都）。』（但9:24-27）
『行毀壞可憎的』後來是指羅馬教皇離道背教，轄制教會的制度（但11:31.但12:12）。以下是引錄自《但以理研究與默想》中的解釋：
羅馬教廷的興起和背道
（十五）預言羅馬教廷要『聯絡背棄聖約的人』（如法蘭克國王克羅維斯和東羅馬皇帝查士丁尼等等），幷藉此『興兵』，拔出『三角』（指黑如利、汪達爾、東哥特三國）而興起掌權，成爲『北方王』，幷開始進一步推行離道背教的事。其實中古時期的『北方王』也可看作是以羅馬教皇爲首的歐洲列國的政教大聯盟，因羅馬教皇正是操縱和利用與她結盟的歐洲列王的軍隊爲她爭戰的。預言中論到羅馬教廷是這樣說的：『又要惱恨聖約，任意而行，他必回來聯絡背棄聖約的人。他必興兵，這兵必褻瀆聖地，就是保障，除掉常獻的燔祭，設立那行毀壞可憎的。』（但11:30下-31）。
………………．
他必興兵，他們必……
預言中接著說：『他必興兵，這兵（原文爲：他們）必褻瀆聖地，就是保障，除掉常獻的燔祭，設立那行毀壞可憎的』：
這首先是指當時羅馬教皇借著法蘭克國王克羅維斯CLOVIS（公元481-511年爲王）以及東羅馬皇帝查士丁尼JUSTINIAN（527-569年爲王），所興起的軍兵。（啓17:2）。這些軍兵既幫助教皇戰勝政敵而興起，又繼續成爲他『褻瀆聖地』『離道反教』的工具。
克羅維斯曾首先和教皇結盟，爲他興兵攻打接受阿利安派信仰的哥特族王國。教皇也欣然爲加强他的國權而效勞。現引證一些資料如下：
『主後508年，羅馬教正在與敵人亞利烏斯派（阿利安派ARIAN）爭戰之時，借著有力的法蘭克王哥羅維斯的幫助，得到了很大的好轉。這一年乃是但以理12:11節中一千二百九十年時期的開始。這時教會已離開她合法的丈夫基督（林後11:2），而與政府聯合起來。這種聯合在上帝看來就和行淫是一樣的。（雅4:4.啓17:2）。教會已經放下了「聖靈的寶劍」（弗6:17），而依靠政府的寶劍。（羅13:4）。下面所引證（的）幾段話，是有名的歷史家說的，可以使人更明白在那年有甚麽事情發生。
「哥羅維斯是法蘭克王國中第一個信奉基督教的王，他在公曆496年的聖誕節受洗。」（包偉著之教皇史卷一第295面）。
「當時各教皇都是熱誠的天主教徒，反抗著亞裏烏斯派（阿裏安派）。在法蘭克人信道之時，亞裏烏斯派的東戛（哥）特人占據了意大利的一部分，所以羅馬教時刻皆在危險中。當教皇聽見法蘭克人信奉羅馬教之時，他真是喜出望外，只要能够幫助抵擋那比外邦人更壞的亞裏烏斯派，不管法蘭克王作甚麽，教皇都要爲他祝福，被認爲這就是爲上帝的工作。因此在公曆500年的左右，羅馬教皇與法蘭克之間便有了密切的感情，結果便成了親密的聯盟。這件事對於日後歐洲的歷史，有重大的影響。」（伊利頓著「中世紀的研究」第66面）。
「在公曆507年之初，哥羅維斯在國會中曾經很激烈的宣誓說，那些亞裏烏斯派的人占據高盧這麽大部分，我們痛心的認爲這是大錯。借著上帝的幫助，我們去打敗他們，將那地奪回來罷。」（哈京著「戛特人提奧多力」第199面）。
「開戰不久之後，戛特族便轉身走，戛特王阿拉勒ALARIC被追上而遭殺戮。有人說是哥羅維斯親手把他殺死的，在507年。這一次的驅逐西哥特族，便永遠再未能統治高盧。」（劍橋中古史卷一第286面）。
「在公曆508年提俄多理（按：即東哥特王），攻打哥羅維斯，而且得了勝，在得勝之後，不知爲甚麽，他却與敗方和好。至此亞裏烏斯派的壓迫便完了。」（史密斯著．但以理注解第328頁）
「哥特維斯是站在兩個世紀的分界處，他使兩種宗教相連合，他也侵占羅馬皇帝在西方名義上的地位，這就爲後來的沙裏曼CHARLEMAGNE大帝開了一條路，使之把羅馬與德國的文化溶合一起，教會與政府連合起來。」（赫登著．萬國史卷七第72面）。
「格羅維斯把政治的帝國和宗教的帝國，兩種大勢力溶合在一起。這樣便保守了羅馬國從前所創立的聯盟。這種情形，在多年後，在歐洲的歷史上發生很大的作用。」（亞當斯著中古史第144面）。』（姜從光林思瀚著但以理之研究254-256頁）
隨後東羅馬皇帝查士丁尼又和教皇彼此結盟，曾於公元533年發布諭令，承認羅馬教皇爲普世教會的首領。教皇自然也甘願爲加强東羅馬皇帝的權力而效勞。接著查士丁尼又差遣名將貝利沙溜率領大軍，幫助羅馬教皇，於公元533-534年進攻幷覆滅了汪達爾王國，又於534-538年打敗了東哥特王國，攻占幷守住了羅馬城，最後又於553年撤底擊潰了東哥特王國的反撲。這樣那阻擋教皇勢力興起的『三角』中的最後二角，（汪達爾和東哥特），就被『拔出』了。（但7:8,20,24）。羅馬教皇終於在公元538年開始執掌大權，而名符其實地登上了教皇的寶座。（關於這方面的詳細資料，可參看前面第十一題但以理七章中的解釋）
總之，羅馬教皇先是藉法蘭克國王克羅維斯『興兵』攻打信奉阿利安派異端的哥特國等，後又借著東羅馬皇帝查士丁尼『興兵』覆滅汪達爾和東哥特國等，從而拔出三國中最後二角而興起掌權。以後他又繼續藉助這些兵力以及和她聯盟的各國君王的兵力，進行種種褻瀆聖地、離道背教、迫害聖徒的事。
羅馬教廷褻瀆聖地、保障
正如預言中所說：『這兵（原文爲他們）必褻瀆聖地，就是保障，除掉常獻的燔祭，設立那行毀壞可憎的。』
『褻瀆聖地，就是保障』，按原文結構，『聖地』和『保障』幷列，故可直譯爲：『褻瀆聖地、保障』。所謂『聖地』按原文和英文聖經重譯本（R.V.）即爲『聖所』。新約時代的『聖所』實際上是指天上的真聖所，上帝寶座和基督中保工作的所在（來8:1-2.9:24）；同時也可指地上的教會。因教會在靈意上也是『主的聖殿』，『是那充滿萬有者所充滿的』（弗2:20,21. 1:23）。而此處的『保障』，（原文和英文含有『要寨』『堡壘』的意思），也是指信徒信仰與靈性的保障，既可指主的教會，因『永生上帝的教會』原應成爲『真理的柱石和根基』（提前3:15），也可指聖經的真理，包括主的救恩，上帝的律法，以及一切與之有關的要道信仰在內。因聖經的真理更是信徒信仰和靈性的保障。
教皇借著和他結盟的地上列國君王的兵權和勢力『褻瀆聖所、保障』，具體的表現舉例如下：『坐在上帝的殿裏，自稱是上帝』（帖後2:4.但7:8,25.啓13:5），『開口向上帝說褻瀆的話，褻瀆上帝的名幷祂的帳幕，以及那些住在天上的』（啓13:6），『離道反教』（帖後2:3），『將真理拋在地上，任意而行』（但8:2），『必想改變節期和律法』（但7:25），幷『喝醉了聖徒的血和爲耶穌作見證之人的血。』（啓17:6）。
例如有羅馬教一本書，『名先知之光，此書中有記載歷代教皇自稱之名目，如至聖元首、諸父之聖父、至大祭司、代基督之位者、宇宙間教會之元首、第二位上帝、萬萬不能錯之教皇等僭妄的名號。』（聖道指引20頁）。羅馬教皇『也被稱爲「主上帝教皇」，……他要衆人都向他敬拜。』（善惡之爭第三章37頁）
羅馬教皇還曾立馬利亞爲神，稱馬利亞是『天主上帝的母親』。早在公元431年羅馬教會就已開始通過『拜馬利亞及諸聖像』，又於715年通過拜偶像。（但以理之研究128頁）。又於公元787年召開尼西亞會議，『爲要批准對肖像的敬拜。』（聖經手册974頁）。十三世紀羅馬教皇英諾森三世還制定了『彌撒祭』迷信教義，說甚麽已使聖餐的面餅變成了真活的基督，真活的天主上帝。正如善惡之爭上所指出：『羅馬教的神父們竟僞稱他們能借著他們那種無意義的迷信儀式，把普通的酒和餅變成基督的真肉、真血。他們懷著褻瀆僭越的心，公然宣稱自己有創造萬有的創造主上帝的權能。他們甚至用死刑來威脅一切基督徒，要他們承認這種可憎的、侮辱上天的異端。成千成萬拒絕這種教條的人，竟被處火刑焚死。』（第三章46頁）。這一切言行也都是對上帝聖名的嚴重褻瀆。
羅馬教還宣稱馬利亞爲『天神（天使）之母』『造物（即被造之物）之母』。又宣稱『神父的地位……遠超過天神（指天使）的地位，因爲天神不能成耶穌的身體，也不能赦人的罪。』又宣稱教皇頭戴三層冠冕，代表教皇是天上的王、地上的王和煉獄的王。這一切言行也都褻瀆了『那些住在天上的』。
此外，羅馬教還删改了存放在約櫃中的上帝的十誡律法，將不可拜偶像的第二條誡命取消了，又將第四條誡命吩咐人遵守的安息日，更改爲遵守七日的第一日，即星期日。同時羅馬教也取消了主的救恩，叫人向馬利亞禱告，却不向上帝禱告；以馬利亞爲中保，却不以基督爲中保；求神父赦罪，却不求基督赦罪。這一切背道活動實質上也等於是踐踏了天上聖所中的神聖的約櫃，破壞了其中的律法，幷廢除了上帝施恩的寶座，從而也褻瀆了上帝在天上的真聖所。
再者，上述的一切離道背教的言行，實際上也同時褻瀆了上帝在地上借著聖靈居住的所在，即主的教會和信徒心靈中的殿，幷也褻瀆了教會和信徒在信仰和靈性上的保障。此外，羅馬教會在中古時期不但離道背教，而且還迫害持守聖經純正信仰的聖徒。據有人統計，在中古時期被他殺害的聖徒，至少有五千萬。這也是羅馬教會『褻瀆聖所、保障』的又一方面嚴重的表現。
羅馬教廷除掉常獻的祭祀
羅馬教廷不但『褻瀆聖所，就是保障』而且還『除掉常獻的燔祭』。這和論到但以理八章『小角』的預言相同：『除掉常獻給君的燔祭，毀壞君的聖所。』『除掉常獻的燔祭和施行毀壞的罪過，將聖所與君旅踐踏，……』（但8:11,13）。
這裏提到『常獻的燔祭』，在原文中是：『常獻的』，沒有『燔祭』二字。在古時舊約地上的聖所中，常獻的祭祀，有以下五種：一是每日早晚常獻的燔祭，二是每日早晚同時獻的素祭和典祭（民28:3-8），三是每日早晚常獻的香（出30:7,8），四是常獻的陳設餅，每安息日換一次（民4:7.利24:5-9）。五是每日爲以色列人所獻的贖罪祭，或獻羊羔，或獻鴿子，或獻麵粉（爲窮人買不起羊，鴿的），都可以預表基督，作爲贖罪祭爲百姓贖罪的。
以上五種常獻的祭祀，實質上都是預表基督和基督的救恩的。因前面已有詳細講解，此處不多重複。簡單地說，燔祭的羔羊，被獻在壇上，預表基督在十字架上爲我們流血捨命，完成贖罪的大功。祭司天天早晚獻燔祭，預表我們的新約大祭司基督天天不斷以祂的寶血在上帝寶座前爲祂的子民贖罪。素祭預表基督聖潔無罪的品格，一生完全的仁義。典祭也預表基督的功勞和義行。正因爲基督是完全聖潔無罪的，祂才能爲我們捨命流血，完成贖罪的大功。因此祭司獻燔祭時，必須同時獻上素祭和典祭。每天早晚獻燔祭和素祭典祭，也預表上帝子民要天天不斷信靠基督寶血贖罪的功勞而因信稱義，幷天天不斷信靠基督的恩助而因信成義。祭司每日早晚獻香，預表基督在上帝寶座前也不斷以祂的功勞和義行爲我們代求，幷使我們的祈禱能在上帝面前蒙悅納。常獻的『陳設餅』預表基督是我們生命的糧。主說：『我就是生命的糧（按原文可譯爲餅），到我這裏來的必定不餓，信我的永遠不渴。……人若吃這糧，就必永遠活著。』又說：『吃我肉，喝我血的人，就有永生，在末日我要叫他復活。』（約6:35,51.53-58）。祭司每天不斷爲百姓獻上的贖罪祭，或稱挽回祭，預表我們的大祭司和中保基督，天天不斷以自己的寶血的功勞在上帝面前爲我們贖罪和代求（約一2:1-2. 1:9）。
羅馬教廷果然對基督上述幾方面的救恩工作，都進行了破壞。就如教皇僭取了基督獨有的尊稱、地位和權柄，自稱是『永遠的大祭司』『宇宙間教會的元首』『上帝和基督的代理人』，幷擅自除掉常獻的祭祀。具體表現在使人不信靠基督贖罪寶血的功勞，而却依靠自己的苦修、善行、朝聖和購買羅馬教的贖罪券；不信靠基督的中保代求和贖罪的工作，而却以馬利亞爲中保，向馬利亞禱告，求馬利亞在上帝面前爲他們代求；不直接向上帝認罪，求基督赦免，而却叫人跪在神父、主教、教皇面前認罪，求得他們的赦罪；不以信心真正領受生命的糧，在靈性上去吃主的肉，喝主的血，不斷追求因信稱義和靠主成聖，而却叫人迷信神父手中的所謂『彌撒祭』──被宣稱爲真活的基督，真活的天主上帝，等等。
懷愛倫提到：『在羅馬教開始掌權的時候，也就是黑暗時代的開始。她的勢力愈增强，而黑暗也就愈形加深。人的信仰便從那真的基礎基督，轉移到羅馬的教皇身上了。一般人爲要求得赦免和永久的救恩，就不再信賴上帝的兒子，却代之以仰望教皇和他權威的代表人──神父與主教了。他們受教說，教皇是他們地上的中保，若不借著他，無人能到上帝面前；而且對他們，他是代表上帝，所以人人必須絕對的服從。人若偏離了他的命令，就足以使最嚴厲的刑罰臨到自己的身上和靈魂。因此衆人的心便遠離了上帝，而轉向容易犯錯誤、荒謬、而殘忍的人，……』『他們受教，認爲非但要仰望教皇爲罪人的中保，同時也要靠自己的行爲贖罪。長途跋涉去朝拜聖地，刻苦修行，敬拜聖物，以及建造教堂、神龕、祭壇，幷捐獻巨款給教會──這些事，以及諸如此類的行爲，是要用來平息上帝的怒氣，或獲得祂的恩寵的。他們把上帝看作凡人一樣，以爲祂會因瑣事而震怒，幷可用禮物或苦行來和解的。』（善惡之爭第三章41-42頁）。
設立那行毀壞可憎的
羅馬教皇借著法國國王克羅維斯，東羅馬皇帝查士丁尼，以及和他結盟的列
但以理九章的預言中曾有類似的用法：『必有一王的民（指羅馬國的軍隊）來毀滅這城（指耶路撒冷）和聖所，……那行毀壞可憎的如飛而來，……』（但9:26,27）。主耶穌的預言中也曾提到這事說：『你們看見先知但以理所說的，那行毀壞可憎的站在聖地，（讀這經的人須要會意），那時在猶太的應當到山上。』（太24:15,20）。這裏所提到的『那行毀壞可憎的』，顯然是指羅馬國，或羅馬皇帝及其軍隊。羅馬國曾於公元70年毀滅耶路撒冷聖城和聖殿。至於但以理十一章預言中提到的所要『設立』的『那行毀壞可憎的』（事或人）則是指的繼承羅馬帝國的羅馬教廷。
預言中所以稱她是『行毀壞……的』，是因『住在地上的人喝醉了她淫亂的酒。』（指政教勾結的離經背道教訓）。『列國都被她邪淫大怒的酒傾倒了。』（啓17:2.18:3）。而另一方面對那些拒絕喝她淫亂之酒的聖徒，却加以無情的迫害和殘殺。預言中所以稱她是『行……可憎的』，特別是指她采納了煉獄的異端和招魂術的邪道。她所宣揚的所謂死去的聖人和信徒的顯靈，實質上是出於魔鬼邪靈的假冒，正如古時邪靈冒充先知撒母耳向掃羅顯現一樣。正由於招魂術的盛行，正由於末後三合一宗教勢力的形成，於是『巴比倫大城傾倒了，傾倒了，成了鬼魔的住處，和各樣污穢之靈的巢穴，幷各樣污穢可憎之雀鳥的巢穴。』巴比倫大淫婦也成了『一切可憎之物的母』（啓18:2. 17:5）。
幷且正如預言所指出的，這一『行毀壞可憎的』羅馬教權制度，正是羅馬教皇借著和她聯盟的列
『聖經手册』上對此提到：『教皇職權乃是一個逐漸形成的發展，最初顯爲世界列强之一是在第六世紀。教皇政權的最高峰是在第十三世紀。……』（979頁）。『教皇政權乃是建立在羅馬帝國的廢墟上的，利用基督之名而霸占了該撒的寶座，是羅馬帝國原形的復興，其中充滿了羅馬帝國的精神。羅馬帝國的亡魂再一次復蘇，而披上了基督教的外袍。我們知道教皇大多數都是意大利國藉的人。』（1011頁）。『教皇個人的品格：有些教皇乃是非常好的人，而有些却是不可言喻的敗壞。大多數的教皇都是孳孳貪圖權勢財富。不錯，神在天主教會中也擁有祂的聖徒，但是他們多半是在梵蒂岡之外的。那些自稱爲「基督之代表」者，一點都不似基督。……雖然教皇們的品格行動，方法，以及殺人流血的案件是那樣的令人瞪目咋舌，而他們竟然仍以「神父」自居，而宣稱他們乃是基督之代表人，是絕對無錯誤的，幷且宣稱他們在地上乃是站在全能神的地位上的，更宣布說順服教皇乃是得救的不二法門。』（1011頁）。
（四）
我看到你對但以理八章的解釋，還存在著更嚴重的問題。你將前面但8:11節小角破壞的聖所，解釋成地上異教的神廟。忽然又將但8:13小角踐踏的聖所解釋爲天上的聖所。其實，其實但8:11-13是在講同一件事。人若仔細讀了這三節經文，就會認爲你的解經前後矛盾。若但8:11的聖所是指地上異教的神廟，那麽但8:12-13的聖所，也應該是指異教的神廟。至於在原文中是用的二個不同字，但意思相同，這在文中修詞上是常有的事。重要的是看上下文，意思一目了然。這樣，你在解釋但8:14『到二千三百日聖所就必潔淨』，是指天上的聖所時，就會使人感到突如其來，前後矛盾。小角既然從來沒有破壞和踐踏過天上的聖所，又從何談起潔淨天上的聖所呢？你這樣的謬解倒是幫了喬治．賴特一個大忙，使他的解釋顯得更合理了。其實八章預言中最重要的問題，還是天上的聖所究竟怎樣被污穢，又怎樣被潔淨的？又潔淨聖所和小角的結局又有甚麽關係？
（五）
還有，你將小角是從四角之中有一角長出來的，錯誤地解釋成從四風中的一風(一方)長出來（但8:9）。違背了本會傳統的正確解釋，破壞了預言前後的連貫性，也破壞了已獲得精確應驗的奇妙預言。鳥利亞．史密斯在他的著作中，對此點作出了正確的解釋。預言中說：『四國之中有一角長出一小角。』（但8:9）。『四國之中有一角』是指馬其頓希臘國，也就是原來亞歷山大希臘帝國的本土。羅馬帝國的興起幷取代希臘而統治天下，正是從公元前168 年或146 年征服馬其頓希臘國之後而開始的。正如有一本歷史書上說：『從紀元前146 年起，希臘的歷史也包括到羅馬的歷史裏面去。』這也就是從『四國之中有一角，長出一個小角』的意思。（古代世界史206 頁，A.V.密蘇裏那編）。本句預言也有力證明：但八章小角决不可能是指叙利亞王安提阿古四世，因他只是叙利亞國二十六個國王中的第八個王，是屬於四國中的一國，也就是公山羊頭上『四角中的一角』，却不是『四角之中有一角』另長出的『一個小角』。本句預言也有力證明：但八章小角决不是羅馬教的將來派所說的，是指世界末了的『「敵基督」將（要在基督復臨前的七年之內）從叙利亞（包括亞述）出來』。這種解釋更明顯是錯誤的，等於將八章小角從公山羊的頭上砍了下來，因第四獸和公山羊都早已滅亡，而『小角』至今却還未出來，這樣，系統性的預言便遭到了破壞。但假如你將八章小角錯誤解釋成是從四風（四方）中的一風（一方）中長出來，那麽將被以上二種錯誤解所利用，似乎說明以上二種錯解釋也是有可能的。
看來你是采納了馬斯威在《上帝的顧念》中，甚麽陰性和陽性，似是而非的錯誤解釋。其實他的解釋是錯誤的。我在《但以理研究與默想》一書中，早就指出了他的錯謬解釋。現引錄出來，給你們參考！
小角興起的情形
第二點，小角興起的情形。預言中說：『四角之中有一角長出一小角。』（但8:9）。
在此有一個問題，需要澄清一下：有一本解釋預言的書（God Care）上認爲本節的原意應該是指：四風之中有一風出來一小角。也就是說小角『是從四風之一出來』的。其實這種看法是沒有根據的。該書提出的『理由』是：『在希伯來文，但以理書八章八節、九節中的角是陰性，而風可以是陽性，也可以是陰性。在英譯本中的「其中之一」one of them， 其中的them代名詞「他們」爲陽性。這意思是說，其所代表的名詞，必定是「風」而不是「角」。』（8－7頁）。
其實在希伯來文中，『角』幷不單是用陰性代名詞來代表的，也同時可用陽性代名詞來代表的，如同風一樣。例如在八章十一節論到長出來的小角時，原文中就明顯用了陽性代名詞『他』he：『他自高自大（按原文和英文是：He magnified himself）』另外在但以理七章八節和二十四、二十五節中，也明顯用陽性代名詞『他們』them代表十角，用『他』he代表小角。如經文中是這樣說的：『我正觀看這些角，見其中（原文和英文是他們中among them）又長起一個小角。』『他（原文和英文爲he）必制服三王。他（he）必向至高者說誇大的話，……』
再說，在英文聖經各版本中，也從來沒有將小角譯成是從四風中的一風出來的。如果硬要將小角改譯成從四風中的一風（一個方向）出來，那麽就等於將小角和公山羊頭上的四角完全分開，脫離關係了。那麽小角究竟生在甚麽上面？這是不符合異象表號中的含義的。因此，中文聖經現有的譯意是正確的：『四角之中有一角，長出一小角。』
『四角之中有一角』是指馬其頓希臘國，也就是原來亞歷山大希臘帝國的本土。羅馬帝國的興起幷取代希臘而統治天下，正是從公元前168年或146年征服馬其頓希臘國之後而開始的。這也就是從這一角上長出一個『小角』──羅馬國的意思。
『世界通史』上提到：『公元前168年，在皮德那附近進行的唯一大戰中，……馬其頓王國滅亡了。……羅馬人在希臘重新劃定各城邦的疆界。』（第二卷上册441-442頁）。『古代羅馬史』上也提到：『168年6月22日在這裏發生了結束馬其頓王國的一場著名的戰鬥。……在摧毀了馬其頓以後，……羅馬急遽地改變了對希臘，特別是對希臘化各國的政策。儘管希臘在名義上仍然是自由的，但實際上它却失去了獨立的殘餘。』（科瓦略夫著385-386頁）。因此公元前168年，可被視爲羅馬帝國正式興起，取代馬其頓．希臘國而統治天下的一年。
也有人認爲公元前146年才是羅馬取代希臘而統治天下的一年。這是因爲『公元前149年，馬其頓爆發了反羅馬鬥爭，但是鬥爭沒有成功。……馬其頓失去自治地位，列爲羅馬行省。（按爲148年）。……一年之後，中希臘和南希臘又爆發以阿卡亞聯盟爲中心的反羅馬鬥爭。』（世界通史上古部分305頁）『公元前146年，科林斯被徹底破壞，燒得精光。……希臘各城市完全喪失了自己的獨立，歸羅馬所屬馬其頓行省的當局管轄。』（世界通史第二卷上册443頁）。因此『古代世界史』就作了這樣一句總結：『從紀元前146年起，希臘的歷史被包括到羅馬的歷史裏面去。』（206 頁A.V.密蘇裏那編輯）這也就是從『四國之中有一角，長出一個小角』的意思。（古代世界史206頁，A.V.密蘇裏那編）。
末了的話
是的，我希望你有不同的看法，都一一向我提出來，讓我們能進一步深入研討，求同化異，在聖經的真道上進一步同歸於一！這也是我們接受晚雨沛降的條件之一。末後的上帝餘民，决不是各分派別，各持異見，各傅各的，若在我們所傳聖經真道和預言信息中有錯誤混雜在其中，不能完全改正，晚雨聖靈必不會澆灌我們的。因晚雨聖靈必不會幫助我們將錯誤的，似是而非的，會引起大家思想混亂的道理傳開。唯願我們末後的上帝餘民都要在主裏全然成聖，彼此相愛，合而爲一，愛上帝愛人，幷在聖經的真道上進一同歸於一，同心合意，傳揚聖經中的純正真道，和但啓預言中的三使信息，才能接受晚雨的澆灌，完成最後傳道救靈大工，得勝一切考驗，歡然迎見基督榮臨！路光2016,7,11
＊＊＊＊＊第三封信2016,7,12＊＊＊＊＊
你好！謝謝來信！我現在要進一步回答你的問題：
（一）先從但七章的查案審判說起。關於這次查案審判的對象和任務：
這次查案審判的對象主要是歷代以來直到末時的上帝家裏的人，也就是每一個上帝的兒女，基督的信徒。幷且要從古代已死的信徒審查起，一直審查到最後每一個活著的信徒。正如經上所說：『因爲時候到了，（按原文宜譯爲：因爲時候將到），審判要從上帝的家起首。若是先從我們起首，那不信從上帝福音的人，將有何等的結局呢？若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢？』（彼前4:17-18原文）。另一處又說：『主要審判祂的百姓。』（來10:26-31）。至於對滅亡的罪人、撒但和惡天使的定罪審判，將要放到千禧年中進行，那時得救的聖徒也要參加對他們的定罪審判，正如保羅所說：『豈不知聖徒要審判世界麽？……豈不知我們要審判天使麽？』（林前6:23.太12:41-42. 5:22.啓20:4-6）。
這次查案審判的任務，主要是决定得救的人選和他們各人的獎賞。因爲教會裏的傳道人和信徒，幷不是都能得救的，正如主耶穌所說：『凡稱呼我主阿主阿的人，不能都進天國，唯獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說，主阿主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麽。我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人離開我去罷。』（7:21-23）。凡通過審查能得永生進天國的上帝子民，他們的罪惡記錄册要永遠被銷毀（也即永遠被塗抹），這也就是天上聖所被潔淨的主要含義。因天上聖所實際上是被上帝子民（包括亞當夏娃和歷代來每一信徒的）犯罪記錄册所污穢的，當查案審結束，每一得救的上帝子民的罪惡記錄册被消毀塗抹時，聖所也就被潔淨了。這也就是潔淨聖所的主要含義。
但潔淨聖所的工作，不但是要通過查案審判，消毀塗抹上帝子民的罪惡記錄册，而也要初步審判，刑罰，除滅撒但借著小角等的離道背教，迷惑和迫使信徒犯罪的罪惡活動。因聖所不但是被信徒的犯罪記錄册所污穢的，實際上也被誘惑迫使信徒犯罪的撒但和小角等所污穢的。
因此這次查案審判也要附帶判决小角和活著的惡人在查案審判結束後的四風、七碗中的初步刑罰，和主復臨時的毀滅。撒但也要被捆綁，在無底坑的暊野中流蕩一千年，等候最後大日的審判。
正如異像中天使最後所簡要指出的：『他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法，聖民必交付他手一載、二載、半載，然而審判者必坐著行審判，他的權柄必被奪去、毀壞、滅絕，一直到底。國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。他的國是永遠的；一切掌權的都必事奉他，順從他。』（但7:25-27）
在查案審判結束後，主耶穌要站起來宣告說：『不義的叫他仍舊不義，污穢的叫他仍舊污穢；爲義的叫他仍舊爲義，聖潔的叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啓22:11-12）。接著基督就要降下七灾，放任四風，刑罰小角和惡人，幷在復臨時的榮光烈火中毀滅所有惡人和罪人。同時也要接取歷代來一切得救的上帝子民和聖徒回天家，就如異像中所說：『國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。』『然而，至高者的聖民必要得國享受，直到永永遠遠！』（但7:18.約14:1-3）
（二）再來看但八章中的解釋：我將《聖道專題研究》最後部分關於但八章解釋中的有關幾大段，吊錄在下面給你一看。
小角的背道活動要到幾時才結束呢？
『到二千三百日，聖所就必潔淨。』
最後讓我們再來看關於小角的結局。正當但以理看到小角的不法作爲而感到膽戰心驚，幷急於想知道小角的不法作爲將會延續到甚麽時候才結束時，他就立刻聽到了一個有關末後定期的重大啓示。他記著說：『我聽見有一位聖者說話，又有一位聖者問那說話的聖者說，這除掉常獻的燔祭，和施行毀壞的罪過，將聖所與軍旅踐踏的異象，要到幾時才應驗呢？（原文中無應驗兩字，宜譯爲：要到甚麽時候才結束呢？）。他對我說，到二千三百日，聖所就必潔淨。』（但8:13-14）。
『到二千三百日』根據但九章預言的研究是指到公元1844年。『聖所就必潔淨』原文是『聖所將要被潔淨』。『潔淨』一字原文是撒達sadaq 原意爲『成爲義』（to be righteous, to be just），也含有『成爲潔淨』『被潔淨』（to
be clean, to be cleansed）的意思。和贖罪日潔淨聖所中的『潔淨』，即利16:30『爲你們贖罪，使你們潔淨，你們要在耶和華面前得以潔淨』中的『潔淨』（原文是塔哈tahar是潔淨，成爲潔淨的意思to cleanse, to be clean）含意是相同相通的。主耶穌在查案審判和潔淨聖所後，所作的宣告中就用了爲義和聖潔（潔淨）二個字意，說：『不義的叫他仍舊不義，污穢的叫他仍舊污穢；爲義的叫他仍舊爲義，聖潔的叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啓22:11-12）。公元1611年出版的英文欽定本聖經（K.J.V.and N.K.J.V.）和中文聖經在本節中，聯繫到聖所問題，將此字譯爲『被潔淨』（shall be cleansed）是非常確切的。這和利未記十六章提到的潔淨聖所的意思相一致。公元前二、三世紀七十士希臘文聖經也是將此字譯爲『潔淨』（希臘文爲katharisthesetai）。當時七十位猶太教學者既將此字譯爲『被潔淨』，顯然是有他們的字意方面和解經方面根據的。這也是一種內行的翻譯法。可以相信當時這些猶太學者總比現在有些神學家更瞭解希伯來文字的含意，和猶太人的習慣說法罷。羅馬天主教所采用的武格特拉丁文聖經也將此字譯爲mundabitur，也是「被潔淨」的意思。
現在新建議的譯意，諸如『被改正』或『被恢復正常情况』等等，都是現代新出現的解釋，實質上幷不附合sadaq
原來的含義。這些譯意之所以被有些人采用，實是由於他們不明白但以理八章小角除掉常獻給上帝的燔祭（原文無燔祭二字），毀壞踐踏污穢聖所，和聖所就必潔淨等預言的正確含意；他們根據經文表面字句看來，既然上文提到小角毀壞踐踏聖所等，於是接下去就想當然地翻譯爲：『到二千三百日，聖所就必恢復正常情况（或其他類似意思）。』更爲嚴重的，另有一些人將但以理八章小角毫無根據地謬解爲叙利亞王安提阿古四世埃皮法尼斯，在位年代是公元前175-164年，他曾一度進入耶路撒冷聖殿，擅自闖入至聖所，又在祭壇上獻猪，污穢聖殿等等。他們就更堅持聖所就必被恢復奉獻一類譯法，爲了牽强附會地將這一預言套用在他的身上。還有些人出於反對本會傳統純正解釋的偏見，也有意采用這一類不符合原文原意的新解釋。
因此但8:14的正確譯意應是：『到二千三百日，聖所將要被潔淨。（For two thousand three hundred days, then the sanctuary shall be
cleansed.）』這裏的聖所顯然是指天上的聖所，正如下面所要解釋的。
潔淨聖所和小角的結局有甚麽關係？
可能我們要問，天上的聖所將要被潔淨和小角的結局有甚麽關係呢？當然有關係。
第一，所謂潔淨聖所和但以理七章異象所提到的查案審判是指同一件事，因上帝正是要通過查案審判的工作，來潔淨聖所。因此，到二千三百日，根據但八章九章預言的研究也即到公元1844年，天上的聖所將要開始被潔淨，也就是指查案審判開始了。這次查案審判，要在衆天使和全宇宙面前，公開審查和正式决定歷代以來每一個上帝子民和基督的信徒能否得永生進天國，也要决定他們各人在天國中的獎賞大小，幷永遠銷毀存放在天上聖所中的他們各人一生的罪惡記錄册，這也就是潔淨聖所的最主要含義。同時也要初步判决和除滅撒但利用小角的權勢所進行的一切離經叛道和迫害上帝子民的不法作爲，在查案審判結束後的七灾四風中初步刑罰他們，幷在基督復臨時的榮光烈火中毀滅所有惡人和罪人。正如但七章異象中天使最後所簡要指出的：『他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法，聖民必交付他手一載、二載、半載，然而審判者必坐著行審判，他的權柄必被奪去、毀壞、滅絕，一直到底。國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。他的國是永遠的；一切掌權的都必事奉他，順從他。』（但7:25-27）。這也是潔淨聖所的另一個含義，因聖所不但是被上帝子民的罪惡記錄册所污穢的，而也是被迷惑，引誘，逼迫他們犯罪的撒但和小角的離經背道活動所污穢的。
因此查案審判完成後，也就是聖所被潔淨後，就有七灾降下，四風大刮，刑罰小角的巴比倫勢力，接著基督就復臨，完全毀滅小角的權勢和一切罪人（帖後2:8）。這也就是加百列論到小角的結局所說的話『至終却非因人手而滅亡』的意思（但8:25）。基督復臨時也要差派天使捆綁和流放撒但於無底坑所象徵的荒無人烟的曠野中，等候最後大日的審判（啓20:1-3）。同時，基督更要拯救歷代以來所有得贖的上帝子民和『蒙召被選有忠心的』聖徒回天家（腓4:16-17.啓17:14）！
第二，聖經中明顯提到有二個聖所，舊約時代地上的聖所實是新約時代天上真聖所的預表。舊約時代的祭司在地上聖所中進行的一切崇祀禮儀，也是新約時代大祭司基督在天上真聖所中爲我們進行的一切救贖工作的預表（詳參來8:1-5.來9:11-12,22-26）。地上祭司每天是在祭壇和聖所的外層中事奉，不斷爲百姓獻祭贖罪和代求，照樣基督復活升天後，也不斷在天上聖所中爲我們每一個悔改的罪人和信徒贖罪與代求（約一2:1-2. 1:9.來4:14-16.來7:25-28）。地上聖所中每一年要舉行一次潔淨聖所禮節，也就是在每年猶太曆
關於這次查案審判的工作，也正如啓示錄十四章第一位天使信息中所宣告的：『應當敬畏上帝，將榮耀歸給祂，因祂施行審判的時候已經到了！』（啓14:6-7）。查案審判一完成，基督就要宣告：『不義的叫他仍舊不義，污穢的叫他仍舊污穢；爲義的叫他仍舊爲義，聖潔的叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啓22:11-12）。接著，就有七灾和四風刑罰小角的權勢，幷在基督複的榮光烈火中毀滅所有罪人，基督也要差派一位天使將歸於阿撒瀉勒的公山羊所代表的撒但囚禁流放在荒凉的大地上一千年，等候一千年後大日的審判和在火湖中的最後毀滅（啓20:1-3,7-15）。同時，基督也要拯救和迎接我們所有得救的上帝子民和聖徒回天家，我們將來要和天父上帝，救主耶穌，幷衆天使永遠生活在一起！（約14:1-3.太24:30-31.啓21-22章）。
進一步體會天上聖所是怎樣被污穢和被潔淨的？
現在再進一步體會天上的聖所是怎麽被污穢的，它和小角的不法作爲有甚麽關係？天上的聖所又是怎麽被潔淨的？它和刑罰除滅小角與撒但罪惡活動有甚麽關係。簡要地說，天上的聖所被污穢，是由於上帝子民所犯的一切罪，也是和撒但的迷惑引誘逼迫，和小角離道背教的言行活動有關。或者說，天上聖所既是被上帝子民所犯的罪（罪惡記錄册）所污穢的，也是被撒但和小角的不法作爲所污穢的。
上帝子民一生所犯的罪都已被記錄在天上的罪惡記錄册中，雖然悔改認罪，得蒙赦免，因信稱義了，但他們的罪惡記錄册仍保存在天上聖所中，不能立即消毀，必須等到查案審判臨到時，才能作出最後决定。如果發現他們起先熱心愛主，後來又貪愛世界，勝不過考驗，被罪迷惑，遠離了主，至死不再悔改，歸向上帝，他們的名字就要從羔羊生命册上被塗抹，他們的罪惡記錄册仍要保留，在基督復臨後的定罪審判中，和滅亡的罪人一同經受審判。如果他們一生至終都不斷求靠主寶血的功勞和聖靈的大能，謙卑悔改，追求完全離罪成聖，不斷因信稱義，靠主成聖，愛主愛人，不斷在主裏盡到服務行善，傳道救靈的責任，他們的名字就要永遠保留在生命册上，幷還要根據他們的信心愛心忠心和基督化品格的完美程度决定他們屬天的獎賞。他們的罪惡記錄册也要立即而永遠的被消毀。這就是天上聖所被潔淨的主要含義。當然潔淨聖所也包括最後要刑罰除滅小角不法作爲和放逐囚禁撒但於荒無人烟的曠野中，正如大祭司潔淨聖所後還要放逐歸於阿撒舄勒的羊撒但所預表的。當所有得救聖徒的罪惡記錄册都從聖所中被消毀時，查案審判的工作就完成了，天上的聖所也就被潔淨了。主耶穌那時要站起來宣告說：『不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；爲義的，叫他仍舊爲義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啓22:11-12）。接著，就要降下七灾，放任四風，刑罰小角的巴比倫權勢，幷準備復臨，殺滅一切罪人，囚禁撒但在無底坑中，和拯救他的聖徒歸回天家。
我們必須要明白，我們絕不是所謂『一次相信，永遠得救』，或說『一次得救，永遠得救』的。一個因信蒙恩得救的信徒，仍有可能失去信心，回到罪中，喪失永生的。（詳參：來3:12-14. 6:4-8.
10:26-29.彼後2:20-22. 3:14-18. 1:5-11.太22:1-14.腓2:12.猶20,21.提前6:8-12,19.西1:22,23.彼前5:8-9.雅5:19,20.加5:16-22. 6:7-8.林前9:27.羅6:15,16,22.啓2:7,11. 3:5,6.太16:24-26. 10:34-39.約15:1-8.羅11:20-22.太3:8-10.弗4:13-14.太7:13-14）。雖然每一個信徒最終能否得永生、進天國，以及各人將來獎賞的大小，在各人臨終蓋棺論定時即已永遠肯定了，而且無所不知的上帝也早就知道了；但上帝决不願意獨自决定一切。上帝爲了在衆天使和全宇宙衆生靈面前，顯明祂的慈愛和公義，幷且不讓撒但、惡天使和惡人有任何毁謗的藉口，上帝特意要規定一個時間進行查案審判，也就是所說潔淨聖所的工作。甚至上帝也要讓衆天使參加查案審判的工作，使他們在審判中擔任見證人（太18:10.但7:7-14.啓14:6,7.
22:11-12）。藉此在全宇宙前證明上帝是無限慈愛和無限公義的。
關於以上所說一切，還將在後面第六題：『到二千三百日聖所就必潔淨』中還要專題詳加研究。
現將《聖道專題研究》中但七章關於查案審判的全文，和八章中的解解釋全文，都寄給你，能仔細研讀！路光2016,7,12
＊＊＊＊＊第四封信2016,7,14.＊＊＊＊＊
敬之同工：你好！
我一直很重視對聖經預言的本身，進行系統的全面深入的查考研究，和逐句逐節的前後一致的正確解釋，幷且必須以可靠的歷史資料證明預言的精確應驗。也盡可能引證預言之靈的有關教訓。我的參考書很少，最早只有林思瀚和薑從光合著的《但以理之研究》《啓示錄之研究》，內容也很簡單，但基本上是屬於史密斯的本會傳統的解釋觀點。但我對預言所有的解釋都是在聖靈的光照下，經過獨立思考，認爲前人的解釋是正確的，才接受下來，幷解釋得更爲完美有力，對前人不正確的解釋，我决不會盲目接受。史密斯書中的解釋，總的來說很好，也曾得到懷愛倫的推薦。但書中也明顯有錯誤之處。例如認爲但以理末段的北方王是土耳其，南方王是埃及，這顯然是復臨運動的過時的錯誤解釋。懷雅各牧師曾出面公開指正。又如除掉常獻的也是采用了先前已過時的錯誤解釋。又如認爲羅馬國分裂的十國之一是匈奴人的王阿提拉，也是不正確的。
我發現你缺乏對預言本身逐句逐節的系統的全面深入的前後一致的正確解釋，幷以可靠的歷史資料證明預言的精確應驗。對幾個有爭議的問題，你更是未能根據聖經的原文原意作出全面深入的正確解釋。因此你在參看各本書中的不同解釋時，就會缺乏分辨的能力，甚至會根據你主觀的信念，采納某一些不正確的看法，去反對另一些正確的看法。我還發現你沒有從頭到尾仔細研讀我書中對但七章八章九章和『到二千三百日聖所就必潔淨』的詳盡解釋，也沒有完全看明白我先前寄給你的，特爲你編寫的材料。我感到你事務太多，充忙閱讀，粗枝大葉，根本未能逐點深入研讀，就急於想瞭解我的看法和你的看法有何異同。同則接受，不同則反駁。結果連我的真正看法，你都未能看明白。從你這封來信中提出的三個問題，可以以說明這一切。也說明你對這些重大預言未能完全正確理解。
（一）你說我『在究竟是什麽污穢了聖所的看法上，采用了Hasel在Daniel and Revelation Committee的相關論文及其觀點，亦即把小角的罪也視爲污穢聖所的一部分。所不同的是，您往前進了一步，認爲1844年開始的查案審判的結束，也决定了對小角的處罰，即四風放開而來的七大灾。Hasel在潔淨聖所的認識上，基本上犯了兩個錯誤：一個是把小角的罪視爲污穢聖所的罪之一（因此，但8：14 也就要審判小角）……』
其實，我從來沒有看過，也從不知道Hasel的觀點。就你所介紹的一點來看，我的看法和他的看法也不完全相同。我的看法應更爲精確，解釋得更清楚。我從來沒有說過撒但，小角，和一切世人的罪惡，可以直接污穢天上的聖所。我一直說天上的聖所是被上帝子民所犯的罪（也即他們的罪惡記錄册）所污穢的（直接污穢）。但也同時可說，是被引誘，迫使他們犯罪的撒但和小角等權勢所污穢的（簡接污穢）。
因此1844年開始潔淨聖所，也即查案審判的任務，雖然主要是判决誰能得永生進天國的人選和他們各人的獎賞，幷永遠消毀（或說永遠塗抹）他們的罪惡記錄册，這也就是天上聖所被潔淨的主要含義。但潔淨聖所，也即查案審判的工作，也要附帶判决，刑罰，除滅小角等活著的惡人在查案審判結束後的四風、七灾中的初步刑罰，和主復臨時的毀滅（見但8:13-14.再參啓19:20-21中的硫磺火湖，不是指一千年後的火湖，而是啓十八章的火刑）。撒但也要被捆綁，在無底坑的曠野中流蕩一千年，等候最後大日的審判（啓20:1-3）。正如大祭司潔淨聖所後還要放逐歸於阿撒瀉勒的羊撒但所預表的。當大祭司用歸於上帝的公山羊的血潔淨聖所（塗抹上帝子民的罪惡記錄册）後，還要將上帝子民所犯的罪責歸在阿撒瀉勒的公山羊撒但的頭上，將他流放到暊野，等候最後大日的宙判和毀滅，大祭司潔淨聖所的工作才算告成。
現今正是潔淨天上聖所工作即將完成之時。當所有得救聖徒的罪惡記錄册都從聖所中被消毀時，查案審判的工作就完成了，天上的聖所也就被潔淨了。主耶穌那時要站起來宣告說：『不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；爲義的，叫他仍舊爲義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啓22:11-12）。接著，就要降下七灾，放任四風，刑罰小角的巴比倫權勢，幷準備復臨，殺滅一切罪人，囚禁撒但在無底坑中，和拯救他的聖徒歸回天家。
關於上述這一切，我在前天寄給你的二封信和三篇附文中，都已再三詳盡說明！希望你務要先放下已有的成見，從頭到尾再三仔細研讀，必能消除你的一切疑惑，使我們能在聖經的真道上同歸於一！
（二）你說：『一部分現代學者都誤認爲但以理7：26-27的兩個審判同時發生，……我注意到，這種觀念也反映在您的解釋之中。』
我希望你將我前二次寄給你的材料，和寄給你的但七章關於查案審判的異象從頭到尾仔細研讀一遍，你還根本沒有明白我對預言的正確解釋。但以理七章講到的審判都是屬於基督復臨前的審判，也即查案審判，而根本沒有講到一千年中對惡人的定罪審判。你將但7:26和但7:11-12中講到的審判和火中焚燒，誤解爲一千年中對惡人的定罪審判和火湖中的毀滅，真是大錯特錯，說明你對這一段預言根本沒有明白。
其實，我上次寄給你的回信（關於但七章八章大中的有關解釋）中，都已再三解釋得很很清楚。請再仔細重讀第一大段『（一）先從但七章的查案審判說起。關於這次查案審判的對象和任務：
這次查案審判的對象主要是歷代以來直到末時的上帝家裏的人，也就是每一個上帝的兒女，基督的信徒。幷且要從古代已死的信徒審查起，一直審查到最後每一個活著的信徒。正如經上所說：『因爲時候到了，（按原文宜譯爲：因爲時候將到），審判要從上帝的家起首。若是先從我們起首，那不信從上帝福音的人，將有何等的結局呢？若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢？』（彼前4:17-18原文）。另一處又說：『主要審判祂的百姓。』（來10:26-31）。至於對滅亡的罪人、撒但和惡天使的定罪審判，將要放到千禧年中進行，那時得救的聖徒也要參加對他們的定罪審判，正如保羅所說：『豈不知聖徒要審判世界麽？……豈不知我們要審判天使麽？』（林前6:23.太12:41-42. 5:22.啓20:4-6）。
這次查案審判的任務，主要是决定得救的人選和他們各人的獎賞。因爲教會裏的傳道人和信徒，幷不是都能得救的，正如主耶穌所說：『凡稱呼我主阿主阿的人，不能都進天國，唯獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說，主阿主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麽。我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人離開我去罷。』（7:21-23）。凡通過審查能得永生進天國的上帝子民，他們的罪惡記錄册要永遠被銷毀（也即永遠被塗抹），這也就是天上聖所被潔淨的主要含義。因天上聖所實際上是被上帝子民（包括亞當夏娃和歷代來每一信徒的）犯罪記錄册所污穢的，當查案審結束，每一得救的上帝子民的罪惡記錄册被消毀塗抹時，聖所也就被潔淨了。這也就是潔淨聖所的主要含義。
但潔淨聖所的工作，不但是要通過查案審判，消毀塗抹上帝子民的罪惡記錄册，而也要初步審判，刑罰，除滅撒但借著小角等的離道背教，迷惑和迫使信徒犯罪的罪惡活動。因聖所不但是被信徒的犯罪記錄册所污穢的，實際上也被誘惑迫使信徒犯罪的撒但和小角等所污穢的。
因此這次查案審判也要附帶判决小角和活著的惡人在查案審判結束後的四風、七碗中的初步刑罰，和主復臨時的毀滅。撒但也要被捆綁，在無底坑的暊野中流蕩一千年，等候最後大日的審判。
正如異像中天使最後所簡要指出的：『他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法，聖民必交付他手一載、二載、半載（公元538－1798年），然而審判者必坐著行審判（指基督復臨前的審判），他的權柄必被奪去、毀壞、滅絕，一直到底（指在四風七灾中的刑罰和基督復臨時的毀滅，見啓17:1.啓18:8-19.啓19:19-21.彼後3:9-12. 不是指一千年後在硫磺火湖中的永遠毀滅，見啓20:9-15）。國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民（指基督復臨時聖民得國掌權，見但7:13-14.路19:12-27）。他的國是永遠的；一切掌權的都必事奉他，順從他。』（但7:25-27）
在查案審判結束後，主耶穌要站起來宣告說：『不義的叫他仍舊不義，污穢的叫他仍舊污穢；爲義的叫他仍舊爲義，聖潔的叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啓22:11-12）。接著基督就要降下七灾，放任四風，刑罰小角和惡人，幷在復臨時的榮光烈火中毀滅所有惡人和罪人。同時也要接取歷代來一切得救的上帝子民和聖徒回天家，就如異像中所說：『國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。』『然而，至高者的聖民必要得國享受，直到永永遠遠！』（但7:18.約14:1-3）。
至於但7:9-14中所提到的審判，也明顯是指基督復臨前的查案審判：『我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亘古常在者，祂的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛。寶座乃火焰，其輪乃烈火。從祂面前有火像河發出，事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有萬萬。祂坐著要行審判，案卷都展開了（明顯是指基督復臨前的查案審判）。那時我觀看（指查案審判結束後），見那獸因小角說誇大話的聲音被殺（第四獸包括十角和小角，一直延續到基督復臨被滅，見啓18:2-4.啓19:17-21），身體損壞，扔在火中焚燒（見彼後3:9-12.帖後1:6-10）。其餘的獸（前三獸代表古代一切已死去的人），權柄都被奪去，生命却仍存留，直到所定的時候和日期（直到基督第三次降臨時，歷代來一切惡人都要復活，接受最後大日的審判，而被扔入火湖中永遠滅亡，見啓20:5-6.啓20:11-15）。我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亘古常在者面前（指1844年基督進入至聖所上帝寶座前，開始進行查案審判工作）。得了權柄、榮耀、國度，使各方各國各族的人都事奉祂（指查案審判結束後，基督得國復臨，見路19:12-27）。祂的權柄是永遠的，不能廢去，祂的國必不敗壞。』（但7:9-14）。在寄給你的但七章查案審判一文中，已作了更詳細的解釋。
我感到你和喬治．賴得對但8:14的解釋，正好走向二個極端：他認爲但8:14沒有講到上帝對信徒的審判，只是講到對小角的審判，對小角地上有關聖所的恢復和改正。你則認爲但8:14只是對信徒的查案審判，不是對小角的審判。
（三）關於除小角『掉常獻的（祭）』的解釋，若按聖經的原文原意，和預言應驗的事實來看，本會後來的新解釋，肯定要比復臨運的老解釋更正確。威廉米勒爾由於不明白『到二千三百聖所就必潔淨』中的聖所，是指天上的真聖所，因此也就不可能明白小角『掉常獻的（祭）』的真實屬靈含意。本會早期有一些傳道人和信徒所以會堅持老的錯誤的解釋，批判新的正確的解釋，確實是由於誤解了懷愛倫早期著作上的一段話，誤以爲懷愛倫曾得到主的啓示，說復臨運動時代老的解釋是正確的，幷不斷引用這一段話批判新的解釋，造成了二派激烈爭論。以致後來懷愛倫不得不公開作出以下申明和勸告：『我現在要求我的傳道的弟兄們，在他們有關「每日的」（中文譯爲「常獻的」）問題的爭論中，不要引用我的著作；因爲在所辯論的這一問題上，我從來沒有得到過甚麽指示，幷且我看無需爲此問題爭論。』（信息選粹164頁）。“I now ask that my ministering
brethren shall not make use of my writings in their arguments regarding this
question (‘the
daily’);
for I have had no instruction on the point under discussion, and I see no need
for the controversy.”（Selected Messages -1, P.164）。以致後來雙方的爭論漸趨平息，到後來幾乎全教會都接受了新的更符合原文原意的完美解釋。
想不到你現在仍拒絕不聽預言之靈的申明和勸告，仍在引用《早期著作》上的那一段話，用來反對新的正確解釋。其實你引證的那一段話，只是懷愛倫自己原先的看法（補釋：懷愛倫原意是要說，復臨運動時代對小角除掉常獻的解釋，有關年代的計算法是正確的，是到1844年為止。這是得到主的啟示的。後來有人不斷想要改變小角除掉常獻的解釋，爲要定出新的基督復臨的年代，而不斷造成新的混亂。這才是她所要反對的。但後來有不少人誤會了她的這一段話，誤以為她已得到主的啟示，認為復臨運動時代對小角除掉常常的解釋是正確的），幷不是預言之靈的啓示，正如懷愛倫自己所公開明確申明的（她對小角除掉常獻的，從未得到主任何的啟示，並禁止人再引用她這一段話，來支持自己的觀點）。我希望你能再仔細研讀我所寄給你的但八章預言的逐節解釋和《關於小角除掉常獻的祭的進一步研討！》希望你能接受聖經中正確的看法！希望你和我能在聖經的真道上進一步同歸於一！
我希望你用些時間，靜下心來，再仔細研讀一下我寫給你的這些材料，和寄給你看的幾篇講章，看看我們能否取得一致的解經觀點，或還有什麽問題需要進一步研討。路光2016,7,14. .
＊＊＊＊＊ 第五封信2016,7,19 ＊＊＊＊＊
關於但七章的補充解釋
你好！接讀來信，讓我知道你的想法，以便我們可以再進一步深入研討：
（一）我幾十年來都一直十分肯定：但七章的講到的審判都是指基督復臨前的查案審判。當查案審判一結束，基督就要站起來宣告說：『不義的叫他仍舊不義，污穢的叫他仍舊污穢；爲義的叫他仍舊爲義，聖潔的叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啓22:11-12）。接著基督就要降下七灾，放任四風，刑罰小角和惡人（請看啓16章.啓17:1.啓18:4-9.啓19:20），幷在復臨時的榮光烈火中毀滅所有惡人和罪人（彼後3:9-12.帖後1:6-10）。同時也要接取歷代來一切得救的上帝子民和聖徒回天家（約14:1-3.帖前4:16-17），就如異像中所說：『國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。』『然而，至高者的聖民必要得國享受，直到永永遠遠！』（但7:27.但7:18）。
關於你提出的不同看法，我還是第一次聽到。在我看來但七章預言中講到的審判，極其明顯地都是指基督復臨前的查案審判。因爲我從沒有看到有人有這樣錯誤的理解，所以我過去書中也沒有特別詳細地以逐句經文證明這一點，像我上次給你的信中和現在信中所要詳細解釋的。我以後會將這些詳細解釋補充在我書中。我感謝主，真理是會越辯越明的，謬解必站立不住。
至於你提到的但7:18和但7:22的預言太容易理解了，我反倒沒有加以特別解釋，因在但7:25-27的預言中作了更詳細解釋。你若真正明白了但7:25-27的解釋，也就自然明白了但7:18和但7:22的預言。你解釋聖經預言，務要以經解經，不要去引用別人的錯誤理解。你所引用的懷訓也幷不支持你的錯誤看法。你若認爲但七章中對小角的審判，是指一千年中和之後對惡天使和惡人的審判，那就大錯特錯了。懷訓只是指出聖徒將要在基督復臨時被升天，開始『得國享受』。幷不支持你的上述錯誤看法。讓我用以經解經的方法來解釋這二節經文：
但以理書7:17-18『這四個大獸就是四王將要在世上興起。然而，至高者的聖民，必要得國享受，直到永永遠遠。』至高者的聖民，是從基督復臨時，被提升天，開始得國享受的。我們將要在上帝和基督寶座前作祭司，幷要和基督一同作王一千年（啓20:6），審判撒但惡天使和惡人（林前6:1-3），而幷不是要等到一千年後撒但惡天使和惡人被火湖毀滅後，我們聖徒才開始得國享受。
但以理書7:21-22『我觀看，見這角與聖民爭戰，勝了他們。直到亘古常在者來給至高者的聖民伸冤，聖民得國的時候就到了。』這裏所說『直到亘古常在者來給至高者的聖民伸冤，聖民得國的時候就到了。』簡單地來說，是指基督復臨時要毀滅小角的權勢幷一切惡人，幷拯救上帝的子民進入榮耀的天國，聖徒要開始和基督一同作王一千年。更詳細的解釋是指基督要從1844年開始查案審判，實際上也是要爲小角所殺害的無數聖民伸寃，要判决歷代以來所有得救聖徒的人選，和他們各人的榮耀獎賞，幷在查案審判結束後，降下七灾，放任四風，刑罰小角和惡人（請看啓16章.啓17:1.啓18:4-9.啓19:20），幷在基督復臨時的榮光烈火中毀滅所有惡人和罪人（彼後3:9-12.帖後1:6-10）。同時也要接取歷代來一切得救的上帝子民和聖徒回天家（約14:1-3.帖前4:16-18），這也就是上面預言中所說『聖民得國的時候就到了。』（但7:22）。『國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。』（但7:27）。『然而，至高者的聖民必要得國享受，直到永永遠遠！』（但7:18）。以上這句預言幷不是指一千年中基督和聖徒對惡天使和惡人的定罪審判，和一千年後執刑審判中對他們的毀滅。你若這樣解釋就大錯特錯了。因在查案審判結束後，基督復臨時，聖民得國的時候就己經到了。雖然一千年後對撒但惡天使和惡人的火湖的毀滅，也可看作是爲聖民進一步的伸寃，然而這幷不是但7:22所要說的事，而是啓20章所要說的事。
（二）你必須要明白：雖然這次查案審判的對象主要是歷代以來直到末時的上帝家裏的人，也就是每一個上帝的兒女，基督的信徒。幷且要從古代已死的信徒審查起，一直審查到最後每一個活著的信徒。正如經上所說：『因爲時候到了，（按原文宜譯爲：因爲時候將到），審判要從上帝的家起首。若是先從我們起首，那不信從上帝福音的人，將有何等的結局呢？若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢？』（彼前4:17-18原文）。另一處又說：『主要審判祂的百姓。』（來10:26-31）。至於對滅亡的罪人、撒但和惡天使的定罪審判，將要放到千禧年中進行，那時得救的聖徒也要參加對他們的定罪審判，正如保羅所說：『豈不知聖徒要審判世界麽？……豈不知我們要審判天使麽？』（林前6:23.太12:41-42. 5:22.啓20:4-6）。
這次查案審判的任務，雖然主要是决定得救的人選和他們各人的獎賞。因爲教會裏的傳道人和信徒，幷不是都能得救的，正如主耶穌所說：『凡稱呼我主阿主阿的人，不能都進天國，唯獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說，主阿主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麽。我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人離開我去罷。』（7:21-23）。凡通過審查能得永生進天國的上帝子民，他們的罪惡記錄册要永遠被銷毀（也即永遠被塗抹），這也就是天上聖所被潔淨的主要含義。因天上聖所實際上是被上帝子民（包括亞當夏娃和歷代來每一信徒的）犯罪記錄册所污穢的，當查案審結束，每一得救的上帝子民的罪惡記錄册被消毀塗抹時，聖所也就被潔淨了。這也就是潔淨聖所的主要含義。
但潔淨聖所的工作，不但是要通過查案審判，消毀塗抹上帝子民的罪惡記錄册，而也要初步審判，刑罰，除滅撒但借著小角等的離道背教，迷惑和迫使信徒犯罪的罪惡活動。因聖所不但是被信徒的犯罪記錄册所污穢的（對聖所的直接污穢），實際上也被誘惑迫使信徒犯罪的撒但和小角等所污穢的，意即撒但和小角是借著誘惑和迫使信徒犯罪，而污穢天上的聖所（對聖所的簡接污穢）。
因此這次查案審判也要附帶判决和除滅小角和活著的惡人在查案審判結束後的四風、七碗中的初步刑罰，和基督復臨時的毀滅。撒但也要被捆綁，在無底坑的暊野中流蕩一千年，等候最後大日的審判。
正如異像中天使最後所明確指出的：『他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法，聖民必交付他手一載、二載、半載（公元538－1798年），然而審判者必坐著行審判（指基督復臨前的查案審判），他的權柄必被奪去、毀壞、滅絕，一直到底（這是指在四風七灾中對小角的刑罰和基督復臨時對他們的毀滅，見啓16章.啓17:1.啓18:8-19.啓19:19-21.彼後3:9-12.
這樣“他的權柄”就被永遠奪去滅絕了。但這還不是指小角一千年後在硫磺火湖中的永遠毀滅，因小角的權柄被奪去滅絕和小角本身被火湖永遠毀滅，是二件不同的事。正如但7:12論到已滅亡的前三個帝國所代表一切惡人所說：“其餘的獸權柄都被奪去，生命却仍存留，直到所定的時候和日期。”意即直到一千年後復活，受審，被投入火湖永遠毀滅。見啓20:9-15）。國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民（指基督復臨時聖民被提升天，開始得國掌權，他們必作上帝和基督的祭司，幷要與基督一同作王一千年，見帖前4:16-17.啓20:6）。他的國是永遠的；一切掌權的都必事奉他，順從他。』（但7:25-27）
在查案審判結束後，主耶穌要站起來宣告說：『不義的叫他仍舊不義，污穢的叫他仍舊污穢；爲義的叫他仍舊爲義，聖潔的叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啓22:11-12）。接著基督就要降下七灾，放任四風，刑罰小角和惡人（請看啓16章.啓17:1.啓18:4-9.啓19:20），幷在復臨時的榮光烈火中毀滅所有惡人和罪人（彼後3:9-12.帖後1:6-10）。同時也要接取歷代來一切得救的上帝子民和聖徒回天家（約14:1-3.帖前4:16-17），他們要開始和基督一同作王一千年（啟20:6）。這也就是前面預言中所說『聖民得國的時候就到了。』（但7:22）。『國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。』（但7:27）。『然而，至高者的聖民必要得國享受，直到永永遠遠！』（但7:18）。
（三）至於但7:9-14中所提到的審判，也明顯是指基督復臨前的查案審判：『我觀看，見有寶座設立，上頭坐著亘古常在者，祂的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛。寶座乃火焰，其輪乃烈火。從祂面前有火像河發出，事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有萬萬。祂坐著要行審判，案卷都展開了（明顯是指基督復臨前的查案審判）。那時我觀看（指查案審判結束後），見那獸因小角說誇大話的聲音被殺（第四獸包括十角和小角，一直延續到基督復臨被滅，見啓18:2-4.啓19:17-21），身體損壞，扔在火中焚燒（見彼後3:9-12.帖後1:6-10）。其餘的獸（前三獸代表古代一切已死去的人），權柄都被奪去，生命却仍存留，直到所定的時候和日期（直到基督第三次降臨時，歷代來一切惡人都要復活，接受最後大日的審判，而被扔入火湖中永遠滅亡，見啓20:5-6.啓20:11-15）。我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亘古常在者面前（指1844年基督進入至聖所上帝寶座前，開始進行查案審判工作）。得了權柄、榮耀、國度，使各方各國各族的人都事奉祂（指查案審判結束後，基督得國復臨，見路19:12-27）。祂的權柄是永遠的，不能廢去，祂的國必不敗壞。』（但7:9-14）。
上述這段經文，才是但七章中較難解釋的一段經文。我已弧號中作了簡要解釋。我現在再逐句詳細解釋如下：
『祂坐著要行審判，案卷都展開了（明顯是指基督復臨前的查案審判）。那時我觀看（指查案審判結束後），見那獸因小角說誇大話的聲音被殺（第四獸包括十角和小角，一直延續到基督復臨被滅，見啓18:2-4.啓19:17-21），』啓18:2-4說：『他大聲喊著說：巴比倫大城傾倒了！傾倒了！成了鬼魔的住處和各樣污穢之靈的巢穴，幷各樣污穢可憎之雀鳥的巢穴。因爲列國都被他邪淫大怒的酒傾倒了。地上的君王與他行淫；地上的客商因他奢華太過就發了財。』啓19:17-21說；『我又看見一位天使站在日頭中，向天空所飛的鳥大聲喊著說：「你們聚集來赴神的大筵席，可以吃君王與將軍的肉，壯士與馬和騎馬者的肉，幷一切自主的爲奴的，以及大小人民的肉。」我看見那獸（指羅馬教權）和地上的君王，幷他們的衆軍都聚集，要與騎白馬的（指基督）幷他的軍兵爭戰（指强迫人守星期日，幷最後禁止人守安息日）。那獸被擒拿；那在獸面前曾行奇事、迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知（指背道的基督教招魂術），也與獸同被擒拿。他們兩個就活活的被扔在燒著硫磺的火湖裏（見啓18:8-9. 不是指一千年後的火湖）；其餘的被騎白馬者口中出來的劍殺了；飛鳥都吃飽了他們的肉（指基督復臨時，罪人全部被主口中的氣和降臨的榮光所殺滅）。』
『身體損壞，扔在火中焚燒（見彼後3:9-12.帖後1:6-10）。』彼得後書3:10-12說：『但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們爲人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望（原文是仰望和摧促）上帝的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火熔化。』帖後1:7-10說：『那時，主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現，要報應那不認識上帝和那不聽從我主耶穌福音的人。他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和他權能的榮光。這正是主降臨、要在他聖徒的身上得榮耀，又在一切信的人身上顯爲希奇的那日子。』
『其餘的獸（前三獸代表古代一切已死去的人），權柄都被奪去，生命却仍存留，直到所定的時候和日期（直到基督第三次降臨時，歷代來一切惡人都要復活，接受最後大日的審判，而被扔入火湖中永遠滅亡，啓20:5-6說：『這是頭一次的復活（指基督復臨時聖徒的復活）。其餘的死人（指滅亡的罪人）還沒有復活，直等到那一千年完了。在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死（指火湖）在他們身上沒有權柄。他們必作上帝和基督的祭司，幷要與基督一同作王一千年。』啓20:11-15中提到，一千年惡人都要復活，受審判，在火湖中永遠毀滅。『這火湖就是第二次的死。』）。我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亘古常在者面前（指1844年基督進入至聖所上帝寶座前，開始進行查案審判工作）。得了權柄、榮耀、國度，使各方各國各族的人都事奉祂（指查案審判結束後，基督得了權柄、榮耀、國度，準備復臨，見路19:12-27）。祂的權柄是永遠的，不能廢去，祂的國必不敗壞。』（但7:9-14）。路光2016,7.
（四）結論：希望你務要明白，這次查案審判的任務，不但是要决定得救聖徒的人選和他們各人的獎賞，幷永遠消毀塗抹他們的罪惡記錄册，這也就是天上聖所被潔淨的最主要含義，而且也要初步審判，刑罰，除滅撒但借著小角等的離道背教，迷惑和迫使信徒犯罪的罪惡活動（但7:25-27）。因聖所不但是被信徒的犯罪記錄册所污穢的（對聖所的直接污穢），實際上也被誘惑迫使信徒犯罪的撒但和小角等所污穢的（對聖所的簡接污穢）。
當查案審判一結束，基督就要站起來宣告說：『不義的叫他仍舊不義，污穢的叫他仍舊污穢；爲義的叫他仍舊爲義，聖潔的叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啓22:11-12）。接著基督就要降下七灾，放任四風，刑罰小角和惡人（請看啓16章.啓17:1.啓18:4-9.啓19:20），幷在復臨時的榮光烈火中毀滅所有惡人和罪人（彼後3:9-12.帖後1:6-10）。同時也要接取歷代來一切得救的上帝子民和聖徒回天家（約14:1-3.帖前4:16-17）。這也就是預言中所說『聖民得國的時候就到了。』（但7:22）。『國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。』（但7:27）。『然而，至高者的聖民必要得國享受，直到永永遠遠！』（但7:18）。
你堅持認爲但七章查案審判只是審查上帝子民案件，判决他們中得救的人選和獎賞，幷永遠銷毀塗抹他們的罪惡記錄册，而幷不是要初步審判、刑罰和除滅小角的離道叛教，迫害上帝子民的罪惡活動，是明顯達背但7:25-27的預言的。任何一個沒有先入爲主的偏見的人，都不會得出這樣的結論。你所以會得出這樣明顯錯誤的結論，主要原因在於你一直堅持復臨運動時代對但8:11-12『除掉
希望你能放棄這種過時的錯誤解釋！正由於威廉米勒爾當時不明白小角『除掉