第八十四題
《又見耶穌》和
《來自拔摩島的福音》中的新神學觀點
以下共二文：
一，關於蔣葆臨《又見耶穌》中的新神學觀點
二，關於蔣葆臨《來自拔摩島的福音》中的新神學觀點──
建議和呼籲！（我在
關於《又見耶穌》中的新神學觀點
有人將國內新翻譯的蔣葆臨（Jon Paulien）的書《重見基督》後又改爲《又見耶穌》寄給我看。此書一開始在序言中就以巧妙的手法，不符事實地批評懷愛倫在1892年出版的《喜樂的泉源》說：『雖然許多讀過她著作的人都對《喜樂的泉源》情有獨鐘，但對我來說，在對救恩問題的闡述上，要數《福山寶訓》（第2章）、《歷代願望》以及《服務真詮》（第3-6章）最爲透徹。』他只承認『懷愛倫成爲了我的啓
懷受倫所著的《喜樂的泉源》共分十三章：一，上帝愛世人。二，罪人必需基督。三，悔改。四，認罪。五，獻己。六，信心和蒙悅納。七，信徒的測試（是否己重生）。八，在基督裏成長。九，基督徒的工作和人生。十，認識上帝。十一，祈禱的特權。十二，怎樣對付疑惑。十三，在主裏喜樂。這本重要寶貴的書籍己使世界上千百萬信徒信而悔改，被主的寶血洗淨，被聖靈重生，成為上帝所愛的兒女！但可嘆，卻未能使他見到耶穌。
那麼他後來是怎樣《又見耶穌》的呢？我看了他這一本小書冊，自始至終看不到一句信而悔改的話，看不到一句不斷求靠主的恩肋，離罪成聖的話。他在全書中强調只要信就立即稱義，就有了永遠得救的關係和保證，連認罪悔改的要求也不講，也不講靠主離罪成聖，因他不相信人在今生能靠主離罪成聖，而且認爲得永生進天國和行爲表現無關，和離罪成聖無關。但他有時似乎也會引用保羅的最高標竿來勉勵人，說：『保罗用简短的一句话总结了在主里的新生活：「因我活着就是基督，我死了就有益处。」（腓1：21）。』但實質上他已將活著就是基督的含義和標準降低了，他從來不勸勉信徒必須不斷謙卑悔改，不斷求靠主的寶血和恩助，在心靈意念和言語行為中不斷效法主耶穌完全聖潔無罪，愛上帝愛人的完美榜樣，因他認為信徒在今生不可能在基督裏過聖潔無罪的生活。他認為信徒只要願意有愛上帝愛人的心，願意向人傳福音，分享上帝的愛，就很好了。而且他認為更重要的是：信徒只要信靠主的救恩，都能稱義，得救，得永生進天國，和他們的行為表現無關，和他們心靈意念、言語行為離罪成聖無關。正如他說：『在耶穌基督裏（批註：在耶穌基督裏的意思，原是指不斷信靠基督和順從基督的意思。人若不信靠基督，就不可能在基督裏，人若不順從基督離罪成聖，愛上帝愛人，也不可能在基督裏。但他卻自以為只要自以為信靠基督的救恩，就是在基督裏，就能永遠稱義得救，和自己的思想言行表現無關），我們從過去的桎梏中得到了解放。我們也不再因自己的表現而感到得救無保障。』又如他說：『因此，聖經教導說（並且我們的經驗也告訴我們）人類最大的需要是最終被算爲義（批註：應當說人類最大的需要是主的救恩，主的救恩不但能赦免我們的罪，也即使我們被稱為義，而且還能拯救我們脫離罪惡的捆綁，使我們離罪成聖，也即因信成義）。』『如果一個接受了耶穌的人，最後仍然遭受罪惡的後果的話，這個賬本就永不會保持收支平衡。因此，絕對不會發生這樣的事情（批註：主耶穌說：『凡稱呼我主啊，主啊的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說：主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』太7:21）。感謝上帝，我得救的保障不是建立在我的所作所爲上。』『我有一個令人難以置信的好消息告訴你，……儘管他（耶穌）知道我們，但是十字架向我們顯明了他愛我們，按照我們現在的樣子愛我們。我不用藉著成就或成功去賺取他的喜歡。（批註：『耶穌來到加利利，宣傳上帝的福音說：日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改，信福音。』又屢次說：『你們若不悔改，都要如此滅亡。』可1:14-15.路13:3,5. 經上也說：主『不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。』彼後3:9. 主耶穌受難前也特別勸勉門徒說：『有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。……人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。』又說：『我愛你們，正如父愛我一樣；你們要常在我的愛裡。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡，正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裡。』約14:21,23.約15:9-10. 那在西乃山上向我們宣佈十條誡命的同一位聖子上帝，也這樣勉勵我們說：『愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。』出20:6）』『我們也不再因自己的表現而感到得救無保障。』『就象我們在前面幾章所看到的，我同樣還擁有了與上帝和好的新感覺，與他的新關係。人人都會有種失敗感。人人都知道他們沒有按照他們所有的亮光而生活。人人都知道他們不是他們所想成爲的那個人。因此，……我還需要知道我的歷史是合法的，是上帝所承認的。我需要知道我同上帝和好的關係是有保障的，我需要知道我能繼續蒙上帝悅納。（批注：主耶穌說：『蒙召的人多，選上的人少。』又說：『凡稱呼我主阿、主阿的人,不能都見天國。』又說：『我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。……我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子；因爲離了我，你們就不能做什麽。人若不常在我裏面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裏燒了。』主耶穌又勸勉我們說：『所以你們要完全，像你們的父完全一樣。』又應許我們說：『饑渴慕義的人有福了，因爲他們必得飽足。』使徒保羅也祝禱和勉勵我們說：『願賜平安的上帝親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！那召你們的本是信實的，他必成就這事。』帖前5:23-24）』（蔣葆臨的《重見基督》或《又見耶穌》）
我們深信確知：罪人是能在上帝的大愛和基督的救恩感動下，立即信而悔改，被主的血洗淨，被主的靈重生，獲得屬靈的生命，成為上帝所愛的兒女的。假如他立即在主裏安睡，他也必能得永生進天國，就如十字架上強盜臨死前信而悔改，得蒙赦免和拯救一樣。如果他活著，他還要每天不斷『在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告（包括每天早晚定時禱告和隨時不斷禱告），保守自己常在上帝的愛中（遵行主的命令，真道，和旨意，就常在上帝的愛中，見約15:9-10.約14:21,23），仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。』（猶20-21節）。當他這樣隨時每天終身不斷求靠主的寶血洗淨赦免他心靈意念，言語行為中的一切違背上帝律法的罪（也即不斷因信稱義），不斷求靠主的恩助使他心靈意念，言語行為完全離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人（也即不斷因信成義）時，他的心靈必滿有主的平安和喜樂，他也一直擁有得永生進天國的保証。
我們能得永生進天國，固然是完全靠主寶血贖罪稱義的功勞，而不是靠我們遵守律法，離罪成聖；但是我們若要靠主寶血功勞得蒙赦罪稱義，必須不斷靠主恩助，謙卑悔改認罪，不斷求主赦免我們心靈意念，言語行爲中的一切違背律法的罪愆過犯（也就是要不斷因信稱義），不斷求主恩助我們遵行律法，離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，不斷在主裏盡到服行善，傳道救靈責任，凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗（也就是要不斷因信成義）。主的救恩是大有能力的，不但能赦免我們一切的罪，而且能將我們『從罪惡裏救出來』，而不是讓我們在罪中得救。主的救恩能使我們不斷離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，成爲上帝所愛的兒女（太1:21.約1:12.約一3:1-3）；能使我們時時天天終身不斷求靠聖靈的大能，治死我們的肉體情欲和犯罪的傾向（也即所謂罪性），能使我們不斷結出九種聖靈的果子（加5:22-25），能使我們不斷追求完全像天父完全一樣（太5:48），能使我們不斷效法主耶穌，就漸漸『變成祂的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。
主耶穌在受難前也親口勸勉我們說：『我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。……我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裏面的（常在原文是住在，下同），我也常在他裏面，這人就多結果子，因爲離了我，你們就不能作甚麽。人若不常在我裏面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裏燒了。』（約15:1-2,5-6）。主又勉勵我們說：『我愛你們，正如父愛我一樣，你們要常在我的愛裏。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏，正如我遵守了我父的命令，常在祂的愛裏。』（約15:9-10）。又說：『有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。……人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裡去，與他同住。』（約14:21,23）。基督在道成肉身之前，在西乃山上向衆百姓宣布十條誡命時，也同樣以無限的大愛勉勵我們說：『愛我守我誡命的，我必向他們發慈，直到千代。』（出20:6）
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
關於《來自拔摩島的福音》中的新神學觀點
我在
建議和呼籲！
（我在
本會同工同道，你們好！願主使我們在聖經的真道上能進一步同歸於一，使我們能在主裏不斷因信稱義，靠主成聖，彼此相愛，合而爲一，愛主愛人，領受聖靈晚雨，不斷盡到服務行善救靈的責任，歡然迎見主的聖面！
過去幾年來華安聯合會都不再采用總會從懷愛倫著述中所編選的許多種晨鐘課本，而却選用其他人所寫的晨鐘課本。其中有些內容是包含著嚴重錯誤信仰觀點的。就如今年2010年的晨鐘課，由蔣葆臨（Jon Paulien）所著作，由劉憶所翻譯的《來自拔摩島的福音》（The Gospel From Patmos），其中就包含著嚴重的錯誤。例如我們只要讀一下
本會基本信仰一向統一，但近三十年來出現分歧
──應驗了百年前預言之靈的預言
本會一百幾十年來在基本信仰和教義神學觀點上是基本統一的，完全以聖經爲根據，以預言之靈著作中的正確解釋爲指導；但近三十年來出現一些不同看法，也應驗了懷愛倫一百多年前的預言。根據主給末後時代老底嘉教會書信中的啓示（啓3:14-22），和懷愛倫在大搖動四異象中所見的情景（證言精選第一輯），末後上帝餘民必將經過『責備、管教』和『吐出去』的大搖動經歷，才得以被煉淨，接受晚雨的澆灌。但大搖動的經歷是怎麽會形成的呢？正如懷愛倫在大搖動异象中已提到：『當蒙指示知道，原來這就是那「真實見證者」爲勸告老底嘉教會而作之直接見證所造成的大搖動。這道見證必在領受之人的心上生了效驗，使他提高標準，幷傳播正直的真理。但也有些人受不住這道直截的見證，便起來反對它。這樣，就在上帝的子民中起了一場大搖動。這位「真實見證者」的見證，還沒有被人注意到一半。這嚴肅的見證乃是教會命運之所寄，人們即或沒有完全忽視它，但也把它看得很輕。這道見證必須使人深切悔改，凡真心接受的人，必要遵從它，幷要被煉淨純潔。』（61-62頁）。由此可見，大搖動主要是由於主對老底嘉教會的責備的信息所造成的，也就是由於教會內部不同信仰觀點之間的矛盾和鬥爭所造成的。這種信仰上的矛盾和鬥爭在最近二三十年來已出現，並不斷在擴大。本會傳統的純正信仰教義，正和新出現的種種謬道在論戰。
這一切情况的發生，也應驗了預言之靈的另一處預言。懷愛倫在教會證言中早已提到：『我蒙指示，看出許多自稱擁有現代真理之知識的人，不知道自己所信的是什麽。他們不明白自己信仰的憑證，對於現代的工作也沒有正確的認識。當磨煉的時期來到，有許多現今向別人傳道的，在檢討自己所持的立場上，會發覺有不少事物是他們提不出充分之理由來證明的。非經過這樣的試驗，他們就不曉得自己愚昧之深。教會中許多人以爲自己是明白所信仰的；但非到爭論發生之日，他們竟不知道自己的軟弱。當他們與同信仰的人分開，而被迫單獨解釋其信仰之時，就會驚奇地看出自己對于以前所領受當爲真理的觀念是多麽的錯亂。在我們之中確曾有人離開了永生的上帝而轉向世人，將人的智慧代替神聖的智慧。蕌
上帝要喚醒祂的子民；如果別的方法都失敗了，異端就要滲入他們之間，將他們篩出，使糠秕從麥子中分別出來。主呼召一切相信祂道的人從睡夢中警醒過來。寶貴的光已照出，足供現代之用。這光就是聖經真理，要指明我們當前的危險，引我們殷勤研究聖經，幷嚴格檢討自己所持的立場。上帝願人禁食祈禱，徹底而恒切地查究真理各方面的關係與論點。信徒不當以假定的或不健全的觀念所組成之真理爲滿足。他們的信仰必須堅立在聖經上，以致當試驗時期來到，他們被帶到公會之前解答自己信仰之時，他們就能用溫柔敬畏之心述說出心中盼望的緣由。』
『無論人有多麽高超的才智，也不可須臾以爲自己無需再繼續徹底研究聖經，以求更大的光。……何時上帝的子民對于現有的亮光安心自滿，我們便可確知上帝必不會恩眷他們。祂的旨意乃是要他們時刻不斷地前進，領受主已經加給幷且要繼續加給他們的光。……我們所生存的時代是撒但在前後左右不停工作的時代；可是我們這班人却睡著了。上帝願望有呼聲發出，去喚醒祂的子民急起直追。』（證言精選二，聖經的奧秘證明它是聖靈所啓示的天書，230-231頁）
總會聖經研究所的一位神學家的見証（增補）
正如在公元2004年，從總會聖經研究所來了四位神學家，為港澳地區的所有傳道人舉行一次聖經研究會。其中的一位年長的神學家基哈特．樸範德（Gerhard Pfandl）對聖經和神學卻有很深研究，他一開始就作了一個專題神學報告：『復臨信徒當前的神學思潮（Current trends in Adventist
Theology）』。他說本會的神學思想，在過去一百幾十年來基本上是一致的統一的，但最近二三十年來出現了分歧，特別是自從1980年美國太平洋大學神學教授戴斯莫．福特，因反對1844年開始潔淨聖所，查案審判的真道，而被總會解職以來，受他影響的學生和傳道人至今仍在教會、機構、神學院中，以致現在出現的神學思想已分成四派：一派是自由放任神學；一派自以為是福音派（只講偏面虛假的福音，不講查案審判和三天使信息，或改變查案審判和三天使信息的正確講法）；一派是觀點變得偏激的自稱傳統的極端派；一派是正統保守的主流派（堅持本會的二十八條基本信仰和堅信預言之靈著作）。
近些年來國外新神學的偏面、虛假的福音觀點，和各種有關的錯誤觀點，以及各種偏激狂熱的錯誤觀點，也逐漸傳入和影響到國內，在國內本會中造成混亂和搖動。
新當選的總會會長的勸告
關於目前教會中出現的嚴重情况，也正如我們全球總會新會長泰德．威爾遜（Ted N. C. Wilson）牧師，在2010年七月初當選後第一個安息日重要的講道中所指出的：『往前行，不要向後退！即使諸天傾覆也要堅持維護真理。不要屈服於狂熱或自由神學對上帝話語的曲解，而轉離基督復臨安息日會的聖經真理的基柱和信仰的地標。不要被『新』神學的每一點奇思怪想所搖動，或被那種申稱細心地解釋一些不尋常或含糊的觀念的錯綜複雜的時間圖表所搖擺，這種複雜的時間圖表對我們的整體神學和使命卻不大相干。基督復臨安息日會歷史悠久的聖經信仰不會被移動。聖經的根基會穩固地堅立直到末時。讓我們聆聽信息選粹（懷愛倫著）第一册207-208頁上對我們所說的話：「這是甚麽樣的勢力竟然誘使一些人在現今這個歷史階段，以欺詐而有勢力的手法工作，要拆毀我們信仰的根基──就是我們起初工作時借著禱告研究上帝的道和借著上帝啓示所建立起來的？……我們是遵守上帝誡命的子民。……五花八門的异端思想都向我們撲來，要蒙蔽我們的思想使我們看不明白聖經真道的教訓──特別是關于基督在天上聖所中的工作，和啓示錄十四章三位天使關于末後的屬天的信息。各種各樣的理論說教，慫恿著基督複臨安息日會的信徒們，要取代已有的真理，這真理的一點一滴都是我們通過充滿禱告的研經得來的，幷且被主的神奇運行能力所證實。那已使我們成爲何等之人的真理路標，應該被維護，幷且它們會被維護，正如上帝借著祂的道和祂的靈的證言所己經預示的。上帝呼召我們緊握信心，堅固地持守這些基本的信仰原則，它們是堅立在那毫無疑問的權威之上的。」』
一個建議和呼籲！
因此，我們希望新改選的華安聯合會以後仍要采用總會從懷愛倫著述中所編選的許多本晨鐘課，例如崇高的恩召，信仰的基礎，今日的生活，主必快來，你必得能力，黎明的靈修，一同在天上，奇妙的神恩，得勝的基督，開朗的宗教，奮鬥與勇敢，今日偕主行，彰顯主基督，使我認識他，高舉主耶穌，上帝的兒女等等。這些晨鐘課才能喂養靈命，建造品格，堅定信仰。這些晨鐘課也都需要經常認真學習，尤其當近年來『新神學』，和『自由神學』錯誤觀點，妄圖衝擊本會傳統純正信仰之時。這也是本會許多忠心愛主的同工和弟兄姐妹心中的呼聲！（路光寫於2010,12,5）