第八十八題 關於十四萬四千人受印前後的真實情況
一，生命之光派對144000人和受印問題的錯誤看法
──聖經中對此問題的正確看法
二，關於上帝的印記問題
對十四萬四千人受印問題的進一步研究
十四萬四千人受印前後的真實情況
一，生命之光派對144000人和受印問題的錯誤看法
──聖經中對此問題的正確看法
（路光寫於2014,7,14最新增補於2015,9,12）
（一）姜炳國牧師對開始審判活人時間的錯誤看法：『活人的審判是甚麼時候呢？從星期日法案頒佈開始。死者的審判是從1844年就開始了。』（《生命之光》第三冊24頁）。這種關於活人甚麼時候開始查案審判的說法，毫無聖經和預言之靈教訓的根據，並明顯是錯誤的。關於星期日法案早在1882年1885和1887年就曾在美國三個州中開始通過和頒佈了，在星期日禁止商店開門，工廠開工，學校開課。違者罰款坐牢。當時本會有些信徒和傳道人因此被罰款囚禁。因此懷愛倫當時得蒙啟示，星期法案未通過時，應力反對它的通過；如果已經通過成為律法了，就不要干犯它，而應利用這一日傳道救靈。可以自己傳，也可以在教會聚會中傳。前些年已聽說，美國五十個州中已有二十六州已制定了星期日律法，以後也會在國會中通過成為全國律法。西歐各基督教和天主教國家也都已制定了星期日律法。因此星期日法案頒佈不會帶來逼迫。但將來在晚雨復興時，許多人掉轉腳步，遵守安息日時，將會激怒巴比倫教會，帶來空前大逼迫。
其實懷愛倫早就明確告訴我們，查案審判的判決要在查案審判結束時，同時臨到活著的每個信徒，但甚麽時候臨到無人知道。
她說：『現今天上聖所中正在進行審判的工作。這工作已經進行多年了。再過不久──究竟多久，無人知道，就要審問到現今還活著的人了，在可敬畏的上帝面前，我們的生活要經過檢查。現今每一個人最重要的事，就是聽從救主的勸告：“你們要謹慎，警醒祈禱，因爲你們不曉得那日期幾時來到。”（可13:33）“若不警醒，我必臨到你那裏如同賊一樣。我幾時臨到，你也决不能知道。”（啓3:3）』（《善惡之爭》第二十八章倒數第四段。《信仰的基礎》第205頁，
《教會証言》（卷二）原文190-191頁上又說：『耶穌留給我們話說：“所以你們要警醒，因爲你們不知道家主什麽時候來，或晚上、或半夜、或鶏叫、或早晨，恐怕他忽然來到，看見你們睡著了。我對你們所說的話，也是對衆人說：要警醒”（可13:35-37）！我們的主復臨時將帶來黎明，我們正在警醒等待，免得他突然降臨時看到我們睡著了。這裏指的是什麽時候呢？是指基督駕天雲降臨發現一批百姓沉睡的時候嗎？不是。而是指祂在天上至聖所中工作結束，脫下祭司的衣袍而穿上報仇的衣服之時，是指祂嚴肅的宣告發出之時：“不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；爲義的，叫他仍舊爲義；聖潔的，叫他仍舊聖潔”（啓22:11）。
當耶穌停止爲人代求時，所有活著之人的案件就永遠决定了。這就到了主和祂僕人算帳的時候。對於那些忽略預備自己純全聖潔品格、也就是使他警醒預備迎候主的人，太陽要變爲陰鬱和幽暗，永遠不再升起。寬容時期即將結束；基督在天上的代求很快就要終止。這一時刻必將最終突然臨到每個人身上，尤其是那些忽略藉順從真理而潔淨心靈，以至主來被發現是睡著之人身上。這些人因等待和警醒而疲倦；他們開始對他們主的降臨變得漫不經心。……』（教會證言卷二，第29、教會中的世俗化，董吉池，吳滌申等譯）
《聖經和預言之靈集句》上提到：『祂從神人之間的中保職務退出來，這事發生連聖徒都不知道，直到不久以後的黑暗遮住世上的居民，如同基督釘死的時候一樣，這才認明救恩的門已經關閉的徵象。（善614頁，懷原著117頁，早作280,56頁，善491,38,338頁，證二191頁）。』
（二）錯誤地認為十四萬四千人一準備好，接受了上帝的印記後，晚雨聖靈就沛降，十四萬四千人就有空前能力將三天使信息傳遍天下：『為甚麼現在晚雨聖靈還沒有沛降呢？因爲十四萬四千人還沒有準備好，他們還沒有接受上帝的印。』（《生命之光》第一冊十四134頁）。又說：『……三天使信息是由十四萬四千人去傳揚的。……三天使信息一直在傳揚，但是沒有那麼大的能力，為甚麼呢？因為這十四萬人還沒有真正準備好。在不久的將來，這些受印記的人要出去呼喊，將是震驚世界的，整個世界都將傳遍，福音事業在很短的時間就會結束。從第十四章可以看到，十四萬四千人首先受上帝的印，然後有他們要傳揚的信息。』（《生命之光》第一冊二十三203頁）。
其實，末後永遠的福音和三天使信息是藉著所有接受晚雨澆灌的上帝餘民傳遍的，而不是單靠十四萬四千人傳遍的；而且十四萬四千人是在查案審判最後判決發出時接受上帝印記的，也就是在最後恩門關閉，四風大颱前，才最後接受印記的，因他們接受印記後，四風即大颱（啓7:1-4）。正如預言之靈証言中提到：
『那些不信賴自己，在上帝面前自卑，而因順服真理潔淨自己心靈的人，這等人正在接受上天的模樣，並準備在額上領受上帝的印。命令一旦發出，印就蓋上，他們的品格就永遠保持純潔而毫無玷污了。』（《主必定快來》
另一處又說：『耶穌一旦出離聖所，那時，凡聖潔為義的人仍舊聖潔為義；因為他們所有的罪孽全都被塗抹了，他們也要領受永生上帝的印。』（《主必定快來》
『在艱難時期行將開始前，我們的額上都受了永生上帝的印。那時我看見那四位天使不再執掌四方的風了。我也看見有饑荒、瘟疫與刀劍，民要攻打民，整個世界都陷於混亂中了。』（《主必定快來》
『那印在祂子民額上的永生上帝的印是甚麼呢？它是天使，而非世人眼睛，所能認明的；因為那行毀滅的天使必須認出這得蒙救贖的記號。……在那班擁有主的兒女名分之人的身上，認出髑髏地十字架的記號。那違犯上帝律法的罪已經除去了。他們已穿上婚姻的禮服，而且是忠誠遵守上帝一切命令的。』（《主必定快來》
再者，當時忠心愛主的上帝餘民雖已最後接受了上帝的印記，自己幷不完全知道。他們雖然已被基督宣告爲：『爲義的叫他仍舊爲義（包括因信稱義和因信成義二層含義），聖潔的叫他仍舊聖潔（包括得蒙赦罪和靠主成聖二層含義）。』他們的罪惡記錄册都已永遠被塗抹和銷毀（這也就是天上聖所被潔淨的最主要含義），他們最後也都已接受了永生上帝的印記；然而他們自己幷不完全知道。否則，他們在恩門關閉後的雅各大患難的特殊考驗中就不會爲此擔心了。正如《善惡之爭》一書中所說：『雖然上帝的子民被那些决心要毀滅他們的仇敵所圍困，但他們所感到的愁苦，還不是因爲怕爲真理受逼迫；乃是怕自己還沒有悔改一切的罪，或因自己的某一些過失而使救主的應許不能實現在他們身上。“我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。”（啓3:10）他們若能得到赦免的保證，就不怕受苦刑或死亡了；但如果他們不配作他的子民，幷因自己的品格上的缺點而喪命，那麽上帝的聖名就必受到羞辱。』（《善惡之爭》第三十九章大艱難的時期）。並且，他們在雅各大患難的空前火煉中，最後還是要因著信心和恆切不斷的禱告而完全得勝。他們也要像雅各一樣，因信『與上帝與人較力，都得了勝。』（創32:28）。正如《善惡之爭》第三十九章大艱難的時期中所詳述的。
（三）錯誤地認為接受晚雨和接受上帝印記是同一件事：『晚雨聖靈與上帝的印記是一樣的。』（《生命之光》第一冊十九165頁）。『然後上帝就賜下晚雨聖靈，把這些人的品格固定住，這就是上帝的印記，這就是罪的塗抹。』（第一冊十三126頁）。這樣說法不正確。其實接受晚雨聖靈和接受上帝印記雖然有關係，卻是二件事。應是先接受晚雨聖靈，以後接受上帝的印記。因接受上帝印記，罪惡記錄冊的塗抹，和最後查案審判連在一起。
還有，罪的被塗抹，也即罪惡記錄冊的被銷毀，也即天上聖所的被潔淨，完全是靠獻給上帝的公山羊基督的血（利16:15-19），而不是靠各人的『品格固定住』。因我們的品格固定住，也不能赦免我們的罪，而且我們的品格完美離基督品格的完美標準還相差很遠。
再說，聖徒在世為人一生都在肉身中，必須時時天天終身不斷求靠主的血稱義，求靠主的靈治死自己的肉體，罪性，和自我，才能不斷離罪成聖，聖而又聖，更深愛主愛人。一時忽略儆醒禱告，肉體的罪性又會死恢復燃。因此聖徒今生在罪惡的世界上和肉身中生活為人，也如同『逆水行舟，不進則退』，不是靠品格被固定住。至於接受晚雨聖靈後，是否真的把品格固定住了呢？是否還有軟弱犯錯的可能呢？是否還需不斷求靠主的寶血功勞和聖靈大能，完全離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人；不斷在主裏追求完全像天父；不斷效法主耶穌，直至生命的終止，或直至歡然迎見主來呢？我們看到使徒彼得接受早雨聖靈澆灌後（和晚雨聖靈性質相似），還有犯過錯的可能，使徒保羅曾當面指出他（加2:11-14）。就如保羅也曾犯錯（徒15:36-40. 21:22-36）。可見，我們接受靈雨澆灌後，還需不斷謙卑悔改，不斷因信稱義，不斷靠主成聖，不斷在主裏為永恆建造更完美的基督化的品格。甚至在查案審判結束後，我們各人的命運雖然已經永遠決定了：『為義的叫他仍舊為義（包含稱義和成義的二層含義，首先是指因信稱義的，叫他仍舊因信稱義，其次是指因信成義的，叫他仍舊因信成義），聖潔的叫他仍舊聖潔（首先是指因信稱聖的，叫他仍舊因信稱聖，其次是指靠主成聖的，叫他仍舊靠主成聖）。看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啟22:11-12）。他們的罪惡都已永遠被塗抹（指罪惡記錄册都已永遠被銷毀），他們最後也都已接受了永生上帝的印記（參啓7:1-4）；然而他們自己當時幷不完全知道。否則，他們在恩門關閉後的雅各大患難的特殊考驗中就不會爲此擔心了。而且他們各人在經受雅各大患難的火煉後，還將進一步被煉成精金。正如《善惡之爭》第三十九章大艱難的時期中所詳述的。
至於姜牧師所說：『關於義有三個步驟：稱義的經歷是在聖所的外院；聖化的經驗是在聖所，完全的成義是在至聖所。上帝在稱我們爲義的時候，也就是把我們預先假想成已經是義的了，一直到哪個程度呢？祂不再是算我們爲義而是把我們定爲完全的義人。』（生命之光第三册139頁）。又說：在聖所聖化過程中，『他們心裏面再次犯罪跌倒後退的時候該怎麽辦呢？（類如他文中舉例提到，有一次和他和妻子看望弟兄姐妹回來時，不滿責怪妻子所說的話，妻子也對他生氣，不理睬他，他是怎麽作的？）』『那就是回到外院獻祭。……再次經歷死而重生的贖罪祭的經驗。……就要悔改，再次重生，然後立刻重新進入聖所。』因『聖所裏面是沒有爲了饒恕罪而設立的祭壇和獻祭的。』又說：『我們在聖所裏面走聖化的道路的過程中，也許會數十次、數百次地在聖所裏面和外面進進出出。但是要記住，在聖所裏進進出出的次數越多，我們的良心會變得越來越遲鈍。』（錄自SOS網上聖所的制度一文）。
作者雖想發揮好的教訓，但將義分成三階段的說法是含有嚴重錯誤的。好像在外院中才需要悔改認罪，和信靠主的血稱義；到了聖所中聖化的過程中，就不需要悔改認罪，靠主血赦罪稱義了，除非犯了像發脾氣的明顯的罪，才需回到外院中重獻羔羊，悔改認罪，求主的赦免稱義；至於進入至聖所中完全成義，不會犯罪後，也即『品格固定住』，更不需要靠主的血不斷稱義，靠主的靈不斷離罪成聖，聖而又聖了。其實他對成聖成義的標準定得太低了，以致認為在聖所聖化的過程中，和至聖所的所謂完全成聖成義中，都不需要悔改認罪了。其實聖徒在世為人，是需要活到老，悔改到老的。悔改的深度是沒有止境的，成義成聖、愛主愛人，追求完全像天父，效法主耶穌的完美榜樣的程度，也是沒有止境的。每一個真實重生的基督徒一生中都需要時時天天終身不斷求靠主的寶血得蒙赦罪稱義（也即不斷因信稱義），並求靠聖靈的大能不斷離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人（也即不斷因信成義），但各人最終在主裏安睡時或主來時，在心靈品格上所能達到的成義成聖，愛主愛人的深度，也都是不相同的。
姜牧師的這種將稱義，聖化，完全成義，分為三階段的看法，顯然是由於他對定罪的標準定得太低了。他在《生命之光》一書中說：人受試探時，被自己的私欲牽引誘惑，有了罪的衝動時，這還不算是罪，只有私欲懷了胎，言行上生出罪來，才算是罪。這說法是不够正確的。心靈意念中有了罪的衝動也是罪。書上的原話是這樣說的：『在我的心裏有罪的誘惑的時候，我已經感受到了罪的誘惑，我感受到了罪的衝動，這個本身此時還不能被定爲罪；但是當我把這個誘惑完全接受下來，把它抱在我的懷裏，使它懷胎和孕育，然後我願意這麽去作做，這就構成了罪。』『很多人在感覺到罪的誘惑的時候，就認爲這已經是罪了，所以一直很苦腦，但是我告訴大家，沒有必要這樣苦腦。雖然在我的身體裏會有罪的衝動産生，雖然外在的原因可能誘惑著我，但是我們可以從主獲得勝過罪的能力。』（生命之光第二册十二，如何勝過罪惡，145頁）。其實這還不是最完全的得勝，因爲他的心靈已經開始有一點被罪所玷污。最完全的得勝，應時時、天天、終身不斷求靠主聖靈的大能治死我們一切肉體的情欲和犯罪的傾向，以致能在試探面前不動心，不被私欲（原文就是情欲）牽引誘惑。也正如主禱文的原文中所教導我們的：『不叫我們進入（或譯陷入）試探！』如果我們的心靈有了軟弱，有了罪的衝動，就當立即求主寶血赦免洗淨，求主聖靈潔淨成聖。但最完全的得勝狀態，是心靈的防綫極其鞏固，試探一點不能引動我們的心，撒但在我們心裏無孔可鑽。正如主耶穌留給我們的完全得勝的榜樣。主在即將受難前對門徒說：『以後我不再和你們多說話，因為這世界的王將到。他在我裡面是毫無所有，但要叫世人知道我愛父，並且父怎樣吩咐我，我就怎樣行。』（約14:30-31）。懷愛倫也教導我們說：『耶穌說：「這世界的王將到，他在我裏面是毫無所有。」（約14:30）。在他裏面，沒有絲毫能受撒但誘惑的意念。他絕不同意罪惡，甚至連一點兒向試探讓步的意思也沒有。我們也可以如此。基督的人性與神性聯合起來，有聖靈住在他裏面，使他準備妥當應付這場鬥爭。而且他來，是要使我們與上帝的性情有份。只要我們因信與他聯合在一起，罪惡就再不能作我們的主了。上帝牽著我們信心的手，使它緊緊握住基督的神性，使我們的品格能達到完全的地步。』（歷代願望12章118頁）。使徒保羅也說：『凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私欲（原文就是情欲），同釘在十字架上了。』（加5:24）。又說：『我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。』（加2:20）。是的，我們也能靠主聖靈的大能治死自己的肉體罪性和自我，這樣就不會在試探面前動心了。當然，這不是一次治死就永遠治死，而是如保羅所說的要在主裏『天天死』（林前15:31原文）。我們也要不斷求靠主保守自己的心靈意念完全聖潔無罪，幷一心愛主愛人，不斷盡到服務行善，傳道救靈的責任。隨時隨地若有任何一點罪影響到我們的心靈，就要立即求主寶血洗淨，求主大能根除。主的救恩是大有能力的，必能幫助我們作到這一步。然而即使我們已能作到這一步，我們心靈意念中已沒有明顯的罪，但也不等於我們已經完全成義成聖了，不需要更深悔改追求了。其實，即使我們心靈意念中沒有了明顯的罪，也還可能有『隱而未現的過錯』（詩19:12）；我們愛主愛人的心不够也是罪，服務行善，傳道救靈工作有任何缺欠也是罪。我們需要時時天天終身不斷住在主裏面，因信稱義，靠主成聖，效法主耶穌，永無上境！（詳見《使徒行述》第55章因恩典而變化）
（四）錯誤地認為只有活著的十四萬四千人接受上帝的印記，已在主裏安睡的上帝餘民不會接受上帝的印記：『在七灾之前很多人已經死了，這些過去已死的義人們在耶穌復臨的那一天就會復活，也會有特別復活的事件，他們不會經過七大灾，也就不需要這個特別的永生上帝的印。』『這個印是在星期日法案頒布以後才會有的，也就是說在確認了我們的品格得到了完全的預備以後才有，……』（《生命之光》第三冊27頁）。的確，上帝的印記是啟示錄中的專門名詞，是和獸的印記針鋒相對的；但是上帝的印記却不是末世才有的，在第五號筒中就提到了它。當時『有烟從無底坑裏往上冒，……有蝗蟲從烟中出來，飛到地上，……並且吩咐他們說，不可傷害地上的草和各樣青物，唯獨要偒害額上沒有上帝印記的人。』（啟9:1-4）。可見，上帝的印記是每個時代上帝子民都需要追求持有的，但只有在末後查案審判臨到時才能正式而永遠授予或蓋上。懷師母在世時，曾有一極愛主的姐妹中年去世，她的丈夫和孩子們悲慟不已，懷師母得到上帝的啓示，特別寫信安慰她的丈夫說：『我不知怎樣對你說，你妻子的喪耗使我極度悲痛。我難以相信，就是現在仍難以相信這是真的。我現在要將上安息日上帝賜給我的一個異象寫給你。……我見到她已經受了印記，將要聽見上帝的聲音而起來，幷將要和十四萬四千人一同站立在地上。』（1850年第十封書信，收集在『信息選粹』第二輯原文263頁）。
要詳細明白上述一切問題，請參看2014年最新版《聖道專題研究》預言的信息部分第七題，或《合一晚雨和主來》426-442頁，第27題『關於上帝的印記問題』其中特別增補了一大段：『對十四四千人受印問題的進一步研究』或說：『關於十四萬四千人受印前後的真實情况』（路光寫於2013,9,3.最新修訂於2014,3,28）。現引錄如下：
二，關於上帝的印記問題
對十四萬四千人受印問題的進一步研究
十四萬四千人受印前後的真實情況
（路光於最新修訂和增補2016,7,5）
在以前幾講中，我們已一再提到，公元1844年在天上至聖所中開始的潔淨聖所的工作（但8:14），也即查案審判工作（啟14:6-7），審判的對象主要是上帝家裏的人，從歷代以來已死的信徒起，一直審查到最後一批活著的信徒（彼前4:17,18）；審判的任務主要是決定得救的人選和他們的獎賞（太22:14. 7:21-23.約3:3.
15:2-8.啟3:5）。通過查案審判，最後肯定可以得永生、進天國的人，就在他們的額上蓋上永生上帝的印記（啟7:1-4），並永遠塗抹和銷毀他們在天上聖所中的罪惡記錄冊。這也就是天上聖所被潔淨的最主要含義。當然潔淨聖所也包括要刑罰除滅小角和撒但的不法作為，因為聖所不但是被信徒的犯罪記錄冊所污穢的，也是被迷惑引誘迫使他們犯罪的撒但和小角所污穢的。當此審判工作一完成，全世界每一個人或得救，或滅亡的命運就永遠決定了，恩典的時期也永遠結束了，四方的風就開始大刮，七災開始傾降，刑罰小角，也即獸，和末後以獸為首的三合一宗教權勢的巴比倫和惡人，直至基督復臨，聖徒全部被提升天，罪人全部被滅於地上（啟22:10-12.
7:1-4.啟15-16章.帖前4:16,17.帖後1:7-10），撒但也開始被囚一千年，等候最後大日的審判和毀滅（啟20:1-3.利16:20-22）。現在我們要進一步研究上帝的印記問題，和末後十四萬四千人的受印問題。
執掌四風和加速蓋印的異象
現在就讓我們來看啟示錄中關於執掌四方的風和加速蓋印工作的異象：『此後我看見四位天使站在地的四角，執掌地上四方的風，叫風不吹在地上、海上和樹上。我又看見另有一位天使從日出之地上來，拿著永生上帝的印。他就向那得著權柄，能傷害地和海的四位天使，大聲喊著說，地與海並樹木，你們不可傷害，等我們（註：天使是代表上帝和基督進行蓋印工作的）印了我們上帝眾僕人的額。我聽見以色列人各支派中受印的數目，有十四萬四千。』（啟7:14）。
『風』可代表戰爭（但7:2.耶4:11-13.51:1,2），也可代表災禍（耶49:36,37），又可代表逼迫（太7:25,27.啟11:18）。『海』象徵『多民、多人、多國、多方。』（但7:2,3.啟17:15.賽17:12）。『地』象徵人少之處（啟13:11）。『地上和海上』也可代表全世界。四位天使不再執掌地球上四方的風，而放任四風大刮之時，象徵恩典的門已關閉，就有七災傾降和空前的戰爭、災禍臨到多民列邦。也有空前的逼迫臨到上帝餘民。（啟15-16章.但12:1）
異象中正當四位天使即將放任四風大刮之時，基督看到祂的僕人還未作好靈性的準備，接受上帝的印記，於是求上帝差派另一位天使來，拿著永生上帝的印，對上述四位天使『大聲喊著說，地與海並樹木，你們不可傷害，等我們印了我們上帝眾僕人的額。』懷愛倫也曾在執掌四風的異像中看到這一幕景象（《經歷與目睹》39,40-41頁）。可見現在正是我們上帝子民加速靈性預備，準備接受上帝印記之時。以致當四風大刮，七災傾降時，我們都能蒙主護佑，並在空前迫害來到時，我們都能靠主得勝，直到活著迎見主的復臨。
十四萬四千人是恩門關閉前最後一批受印的
上面提到的十四萬四千人是最後一批接受上帝印記的，因他們受印的工作一完成，恩門即關閉，四風即大颳。他們都是以色列人，顯然是指屬靈的以色列人，也就是指基督徒說的。正如使徒保羅所指出：『因為從以色生的，不都是以色列人，也不因為是亞伯拉罕的後裔，就都作他的子孫。』（羅9:4-7. 2:28）。『所以你們要知道，那以信為本的人就是亞伯拉罕的子孫。』『所以你們因信基督耶穌，都是上帝的兒子。你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了，並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的，或男或女。因為你們在基督裏，都成為一了。你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。』（加3:7,26-29）。主耶穌和施洗約翰對此也有相同的教訓（參：約1:47. 8:38-46.啟2:9.
3:9.約10:16.太3:9,10）。他們看來會按照各自不同的性格特點和經歷，而被列入屬靈的十二支派以色列人中：『猶大支派中受印的有一萬二千，……利未支派中有一萬二千，……約瑟支派中有一萬二千，……。』（啟7:5-8）。例如獻身的傳道人可能被列入利未支派中，敬畏上帝的有權位的人可能被列入猶大支派中，多結善果榮主益人的人可能被列入約瑟支派中，……。特別值得注意的，這裏提到的十二支派的名字和次序，是不同於屬肉體的十二支派的，可見他們是指屬靈的十二支派。關於其中的詳細預表意義，可參看《啟示錄研究與默想》一書中關於啟七章的更詳細解釋。
還有，這十四萬四千人不過是上帝在末後時代特別揀選的一部分上帝餘民，『是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。』『在他們口中察不出謊言來，他們是沒有瑕疵的。』『所以他們在上帝寶座前晝夜在祂殿中事奉祂。』『羔羊無論往那裏去，他們都跟隨祂。』他們將要在基督復臨時活著被提升天（啟7:14-17. 14:1-5. 15:2-4）。事實上歷代以來直到末時一切得救的聖徒，也都是要在查案審判時接受上帝印記的，因上帝的印記始終是一直存在的（啟9:4.14:1）。不過要在末後查案審判時才算正式永遠蓋上。
關於上帝印記的研究
那麼異象中提到的這一位天使拿著『永生上帝的印』，並要在『上帝眾僕人的額』上蓋印，這『永生上帝的印』究竟是指甚麼說的？並且人怎樣才能接受上帝的印記呢？
如果我們要明白上帝的印記是指甚麼說的，首先需要將『耶穌的印記』『聖靈的印記』和『上帝的印記』三者之間加以正確的區分。
上帝印記和耶穌印記有何區別？
我們先來看『耶穌的印記』是指甚麼說的。使徒保羅：『從今以後人都不要攪擾我，因為我身上帶著耶穌的印記。』（加6:17）。
我們要注意，『耶穌的印記』和『上帝的印』在原文中是完全不同的兩個字。『耶穌的印記』，其中『印記』一字原文為『司鐵克瑪他』（STIGMATA），相當於英文的BRANDS或MARKS，含有烙印、記號、商標、標記等意思，而且是複數名詞。『上帝的印』，其中的『印』字原文為『司弗熱給得』（SPHRAGIDA），相當於英文的SEAL，含有『印』或『印記』的意思，而且是單數名詞。所以這兩種印記的含意，是完全不同的。使徒保羅說，他『身上帶著耶穌的印記』，按照原文也可譯為『身上帶著耶穌許多的烙印』或『標記』，顯然是指保羅身上具有許多屬基督的標記。正如保羅自己所說：『反倒在各樣的事上表明自己是上帝的用人，就如在許多的忍耐、患難、窮乏、困苦、鞭打、監禁、擾亂、勤勞、儆醒、不食、廉潔、知識、恒忍、恩慈，聖靈的感化，無偽的愛心，真實的道理，上帝的大能，……』『身上常常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。』（林後6:3-10. 4:1-10.徒4:13）。
上帝印記和聖靈印記有何區別？
再來看『聖靈的印記』是指甚麼說的？它和上帝的印記有甚麼區別？這兩種印記在原文中雖然是用的同一個字，但他們在聖經中的用法和含意是有所不同的。我們先看幾處經文。關於『聖靈的印記』，聖經上說：『你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督；既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據，直等到上帝之民被贖。』後面又說：『不要叫上帝的聖靈擔憂，你們原是受了祂的印記，等候得贖的日子來到。』（弗1:13,14. 4:30）。使徒彼得對五旬節的聽眾也說：『你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。』（徒2:38,39.羅8:9,16.林後3:2,3）
現在再看關於上帝的印記。上面啟示錄七章中已提到，另有一位天使，從日出之地上來，拿著永生上帝的印，囑咐四位天使繼續執掌四方的風，說：『地與海並樹木，你們不可傷害，等我們印了上帝眾僕人的額。』後面啟示錄14章1-5節又說：『我又觀看，見羔羊站在鍚安山，同祂又有十四萬四千人，都有祂的名和祂父的名寫在額上。……這些人未曾沾染婦女（指巴比倫教會），他們原是童身（原文是中性字，既指童男，也指童女）。羔羊無論往那裏去，他們都跟隨祂。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與上帝和羔羊。在他們口中察不出謊言來，他們是沒有瑕疵的。』
從以上所引證的這些經文可見，聖靈的印記和上帝的印記顯然是屬於兩種不同的印記，各有不同的含意。它們之間的區別，至少有以下四點：
第一點，聖靈的印記實際上是指聖靈在人心中所作成的悔改、重生的工作，使人藉此獲得屬靈的新生命。因此，任何一個罪人，當他開始信而悔改，求告主名，被聖靈重生而獲得屬靈新生命時，他就已經接受了聖靈的印記。（弗1:13,14.徒2:38,39.羅8:9,16.林後3:2,3）。而上帝的印記卻不是每個信徒或上帝的僕人一開始所能接受的。正如異象中蓋印的天使所說：『等我們印了我們上帝眾僕人的額。』由此可見，這些上帝的僕人雖然早已接受了聖靈的印記，但此時卻還沒有接受上帝的印記。因上帝的印記必須等到人蓋棺論定，或作成得救的工夫時，或說必須等到查案審判臨頭時，才能最後決定能否接受上帝的印記。
第二點，聖靈的印記早自人類始祖亞當、夏娃信而悔改時，就已開始印在人的心靈內。（創3:15. 6:3,9）。而上帝的印記卻是在第六印時期內，天上查案審判開始後，才開始正式蓋在上帝子民的額上。（啟7:2,3. 14:6,7）。雖然在過去時代中，許多得蒙主恩拯救，謹守上帝誡命的聖徒們，因著上帝的預知，也可算為已經有了上帝的印記（啟9:4）；然而，正式接受上帝印記的工作，仍舊要通過查案審判才能正式決定和完成。
第三點，人接受聖靈的印記後，仍有可能被磨滅消失（弗4:30.帖前5:19-22.來6:4-8. 3:12-14.彼後2:20-22.啟3:5.約15:2,6.提前6:12）。而人接受上帝的印記後，就永遠不會再消失。正如主在查案審判結束時所作的宣告：『不義的叫他仍舊不義，污穢的叫他仍舊污穢，為義的叫他仍舊為義，聖潔的叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啟22:11-12）。
第四點，聖靈的印記是印在人的心裏（羅8:9,16.林後3:3.弗1:13,14. 4:30），是和人的心靈意念有關，是人眼看不見的。而上帝的印記是印在人的額上，雖然也和人的心靈意念有關，但同時又有一種外在的標記，是人眼看得見的。（參啟9:4.12:17. 14:12）。總之，上帝的印記和聖靈的印記也是不相同的。
上帝印記究竟是指甚麼說的？
那麼，上帝的印記究竟是指甚麼說的呢？其實『上帝的印（或印記）』本是啟示錄中的專門名詞，而且是和啟示錄中『獸的印記』針鋒相對的（啟14:9-12. 13:14-18）。為了對上帝的印記能有全面而深入的理解，我們需要從兩方面來說明：先從上帝賜給人的外在的印記來看，然後再從上帝給予人的內在的印證來看。現在就讓我們先從上帝賜給人的外在的印記來看：
從外在的印記來看
首先，從印記的實體來說，作為一個國家元首或政府首腦的『印』，內容至少包含三個要點：一是姓名，二是職位，例如總統、主席或國王等等，三是管轄範圍，例如某某國家，或地區等等。
再從印記的功用來說，至少有這樣兩方面：一是作為權力的象徵、標記和證據。例如一個國王頒佈的法令，必須蓋上王的玉璽（王印），才能具有權威，發生效力。二是作為所有權或所屬成員的標記和證據。例如一本書上蓋上某人的印章，就證明是屬於某人的。
至於作為上帝的印記，也應當包含有上述內容的三個要點，並也應當具有上述權力的象徵、標記和證據等方面的功用。而聖經上指出上帝誡命中第四條吩咐人遵守的安息日，正好具有作為上帝印記的一切要求，因此『善惡之爭』一書上早就向我們說明：『第四誡的安息日，乃是永生上帝的印。』
首先，第四條誡命吩咐人當守的安息日，明顯地是加蓋在上帝誡命中的印記，其中正好包括了作為上帝印記內容的三個要點：一是指出了上帝的聖名『耶和華』，意為『自有永有者』。二是指出了祂的地位，為創造天地海和其中的萬物的『上帝』。三是指明了上帝統治的範圍：天地海和其中的萬物。還有這一條安息日的誡命也確是在上帝誡命中起了印鑒的作用，證明十條誡命是由天地萬物和我們人類的創造主耶和華上帝親自設立的，因此也就使它具有了無上的權威。如果取消了安息日誡命，我們也就看不出十條誡命是由誰設立的，因此也就使它的權威大為喪失。
再說，安息日也確是上帝一切權力的印記和證據：
（一）安息日本是上帝創造權能的印證。因上帝當初所以要用六天時間創造世界萬物和人類，目的也就是要設立第七日為安息日，作為上帝六日創造大功的紀念日和證據。我們知道，自古以來世界上常用的時間單位，如年、月、日、時，都是以地球、月亮、太陽之間相對的運動規律計算出來的，例如地球自轉一周為一晝夜24小時；地球繞太陽公轉一圈為陽曆一年；而月亮繞地球一圈為陰曆的一個月。但是七日一周制度和安息日的來歷，卻都沒有上述天文上的根據。尤其奇妙的，世界上各古老民族和國家，從一開始就已經有了七日一周制度和安息日的原始傳統。這就強有力地證明了：七日一周制度和安息日確是上帝當初用六天創造世界萬物和人類時親自設立的。因此直到今天，安息日仍是上帝創造權能的紀念、證據和印記。
（二）安息日也是上帝頒佈律法和統治權柄的印鑒。正如我們上面已指出的（出20:8-11）。因上帝既然能創造我們，也當然能統治我們；祂既是我們的創造主，也是我們的統治主。我們理應敬畏、信靠和遵從我們的創造主和統治主。
（三）安息日也是上帝使我們成為聖的救贖權能的證據。正如上帝吩咐祂的子民，包括現代屬靈的以色列人基督徒，說：『你們務要守我的安息日，因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道，我耶和華是叫你們成為聖的。……因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。』（出31:13-17）。另一次又說：『又將我的安息日賜給他們，好在我與他們中間為證據，使他們知道，我耶和華是叫他們成為聖的。』（結20:12）。因為上帝吩咐我們遵守安息日，也就是要我們在世界上拜偶像的和不信上帝的世人中間，作祂特選的子民；也就是要我們從萬民中被分別出來，依靠主追求離罪成聖。再說，也只有心靈品格在主裏成聖的人，才能真正守全安息日，才能在安息日不隨自己的私意，不說自己的私話，不辦自己的私事，而卻以耶和華上帝和祂的聖日為樂。因此，我們若能靠著上帝救贖的權能，守全安息日而品格成聖，這樣安息日也就真正成了上帝使我們成為聖的證據。
（四）安息日也是我們屬於上帝，作為上帝子民的證據，或印證。正如上帝吩咐說：『我是耶和華你們的上帝，你們要順從我的律例，謹守遵行我的典章，且以我的安息日為聖，這日在我與你們中間為證據，使你們知道我是耶和華你們的上帝。』（結20:19,20）
綜合以上所說可見，上帝賜給人的外在的印記，實際上也就是指人在主裏面遵守安息日而又品格成聖的表現，這也是人所看得見的印記。
從內在的印證來看
現在再讓我們從上帝賜給人的內在的印證來看，這實際上也就是指天使在上帝僕人額上所進行的蓋印工作，也就是上帝對人心靈情況的永遠的鑒定。但這種內在的印證是我們肉眼看不見的，而卻是天使在主的指示下所能識別的。當查案審判臨到我們各人時，如果我們能不斷在主裏信而悔改，因信稱義，靠主成聖，不斷靠主恩助遵守安息日，而又追求完全成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，使安息日成為上帝叫我們成為聖的證據，那麼，上帝就要在天上生命冊上永遠存留我們的名字，並要在我們的額上印上上帝的印記，承認我們是永遠屬於上帝的兒女。（啟3:5 7:1-3 結20:19,20）。當查案審判，蓋印工作結束時，主耶穌就要宣告說：『不義的，叫他仍舊不義，污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義，聖潔的，叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啟22:11,12）
懷愛倫提到：『那些不信賴自己，在上帝面前自卑，而因順服真理潔淨自己心靈的人，這等人正在接受上天的模樣，並準備在額上領受上帝的印。命令一旦發出，印就蓋上，他們的品格就永遠保持純潔而毫無玷污了。』（主必定快來232頁）
另一處又說：『耶穌一旦出離聖所，那時，凡聖潔為義的人仍舊聖潔為義；因為他們所有的罪孽全都被塗抹了，他們也要領受永生上帝的印。』（234頁）
『在艱難時期行將開始前，我們的額上都受了永生上帝的印。那時我看見那四位天使不再執掌四方的風了。我也看見有饑荒、瘟疫與刀劍，民要攻打民，整個世界都陷於混亂中了。』（235頁）
『那印在祂子民額上的永生上帝的印是甚麼呢？它是天使，而非世人眼睛，所能認明的；因為那行毀滅的天使必須認出這得蒙救贖的記號。……在那班擁有主的兒女名分之人的身上，認出髑髏地十字架的記號。那違犯上帝律法的罪已經除去了。他們已穿上婚姻的禮服，而且是忠誠遵守上帝一切命令的。』（235頁）
怎樣才能接受上帝的印記？
接下來，我們要講一下，我們怎樣才能接受上帝的印記？
由於第四條誡命的安息日是永生上帝的印記，是上帝創造、立法、並使人成為聖的救贖權柄的紀念、標記和證據，也是我們屬於上帝，作為祂子民的證據；因此，凡要接受上帝印記的，就必須遵守第四條誡命的安息日。我們要靠主恩助，在思想意念、言語行為上都分別為聖，全守聖日。正如上帝在聖經中勸勉我們說：『你若在安息日掉轉你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的，而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話，你就以耶和華為樂。耶和華要使你乘駕地的高處，又以你祖雅各的產業（指天國，太8:10-12）養育你，這是耶和華親口說的。』（賽58:13,14）。
我們要接受上帝的印記，不但要遵守第四條誡命的安息日，而也要靠主恩助，遵守其他九條誡命以及愛上帝愛人的兩大總綱，以不斷因信稱義和靠主成聖。因只有不斷求靠主寶血赦罪的功勞，和聖靈潔淨人心的大能，遵守安息日而又品格成聖的人，才能在額上接受上帝的印記。事實上也只有在主裏品格成聖的人，才可能守全安息日，而安息日也才能成為上帝使我們成為聖的印證（結20:12.出31:13-17）。
懷愛倫在『經歷與目睹』一書中提到：『承認守安息日的人，不都是受上帝印的，有許多教別人真理的人，在額上也不得受上帝的印。他們得有真理的光，知道主的旨意，明白我們所信的一切道理，然而他們沒有相配的行為。那些熟悉預言，與知道上帝神聖智慧之寶藏的人，該依他們的信心實行，該引導他們的家族，隨從他們而行。使他們的家庭既有很好的規矩，就可以向世界表明真理在人的心上所有的感化力。』
另一段又說：『現在正是預備的時候，凡不潔淨的男或女，都萬不能在額上受上帝的印。凡有欺詐之心，好說謊的男或女，決不能在額上受上帝的印。凡受印的人必須在上帝面前毫無玷污，配作天國的人民。你們為自己當查考聖經，便可明白現今時代的可懼可畏。』（60-70,71頁）。
講到這裏，也許有人要問：在以往的時代中有不少上帝忠心的僕人和聖徒始終沒有遵守安息日，或是錯守星期日為安息日，他們能否接受上帝的印記呢？
我們的回答是：如果他們過去確實由於沒有得到安息日的真理亮光而未守安息日，或是錯守星期日為安息日，但他們在其他方面都是不斷信而悔改，因信稱義，靠主成聖，遵守主道，討主喜悅，那麼我們相信上帝是會原諒他們的，並也會悅納他們的信心、愛心，而使他們接受上帝印記的。然而如今主來前夕，安息日的真理亮光已大為照耀，凡明白了第四條誡命安息日的亮光而故意不肯遵守的人，或是故意閉眼不看安息日亮光的人，自然也就不能接受上帝的印記了。
我們要重視聖經中的嚴肅勸告：『因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。原來那說不可姦淫的，也說不可殺人。你就是不姦淫，卻殺人，仍是成了犯律法的。你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。』（雅2:10-12）。
對十四萬四千人受印問題的進一步研究
上帝的印記不但是末後十四萬四千人在經受查案審判時所要接受的，而也是歷代以來所有得救的上帝子民所要接受的；他們將來在天上也會像十四萬四千人一樣都有羔羊的名和他父的名『寫在額上』（啟14:1），意即印刻在他們的頭腦和心靈中，表明他們是永遠信靠，敬愛，遵從，和歸屬於羔羊和上帝的。正如啟示錄中所說：『在城裏有上帝和羔羊的寶座，祂的僕人都要事奉祂，也要見他的面。祂的名字必寫在他們的額上。不再有黑夜；他們也不用燈光、日光，因為主上帝要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。』（啟22:3-5）。
上帝的印記不是末後時代才有的，而是各時代都有的。如啟示錄九章第五號吹響時，吩咐黃蟲說：『不可傷害地上的草和各樣青物，並一切樹木，惟獨要傷害額上沒有上帝印記的人。』（啟9:4）。果真，當時阿拉伯人回教的軍隊奉命，打仗時不要毀壞樹木，青草，和莊稼，也不要傷害一些隱居的敬拜上帝的人，卻要傷害那些受到羅馬教影響而敬拜馬利亞和聖徒等偶像，不守安息日的，額上沒有上帝印記的人（詳參《啟示錄研究與默想》中有第五號的有關解釋）。當然，上帝的印記雖然各時代早就有了，但是否能永遠印刻在各人的額上，必須等到人死後蓋棺論定時，實際上也就是要到1844年開始查案審判時，才能正式判定能否永遠印在各人的額上。就如懷師母時代，有一位忠心愛主，熱心作工，迫切迎候基督復臨的姐妹患病而死，她的丈夫和孩子極其憂偒，懷師母和教會中的弟兄姐妹也極為憂偒。於是懷師母在異像中得蒙啟示，寫信安慰死者的丈夫和孩子說：『我不知怎樣對你說，你妻子的喪耗使我極度悲痛。我難以相信，就是現在仍難以相信這是真的。我現在要將上安息日上帝賜給我的一個異象寫給你。……我見到她已經受了印記，將要聽見上帝的聲音而起來，並將要和十四萬四千人一同站立在地上。』（懷愛倫1850年第十封書信，選錄在『信息選粹』第二輯原文263頁上）。
十四萬四千人接受上帝印記的情況和上述所有人不同的是：他們是活著的時候接受上帝印記的，因為查案審判的判決將要在他們活著的時候同時臨到他們各人身上（啟22:11-12）。但是，查案審判的判決將在甚麼時候臨到他們身上，他們甚麼時候才能接受上帝的印記，他們自己並不知道。在這一點上，他們又和歷代以來已死的信徒相同。信徒並不確知自己甚麼時候會死去，十四萬四千人也不確知查案審判的判決甚麼時候臨到自己。他們都同樣需要不斷地『在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在上帝的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫直到永生。』同樣需要『時時儆醒，常常祈求。』同樣需要時時不斷，天天不斷求靠主寶血的功勞而得蒙赦罪稱義（也即不斷因信稱義），並時時不斷，天天不斷求靠主聖靈的大能治死自己的肉體、罪性和自我，使自己的心靈意念，言語行為完全聖潔無罪，聖而又聖，更深愛主愛人，不斷更好盡到服務行善，傳道救靈責任（也即不斷因信成義）。就在他們這樣不斷在主裏追求和工作時，不知不覺查案審判的判決就將同時臨到最後每個活著的信徒身上，於是世上每個人的生死存亡命運也就完全決定了，主耶穌基督就要站起來作出嚴蕭的宣告：『不義的叫他仍舊不義，污穢的叫他仍舊污穢；為義的叫他仍舊為義（包含稱義和成義的二層含義，首先是指因信稱義的，叫他永遠因信稱義，其次是指因信成義的，叫他永遠因信成義），聖潔的叫他仍舊聖潔（首先是指因信稱聖的，叫他永遠因信稱聖，其次是指靠主成聖的，叫他永遠靠主成聖）。看哪，我必快來，賞罰在我，要照各人所行的報應他。』（啟22:11-12）。請看以下聖經和預言之靈的教導！
查案審判的判決要同時臨到活著的每個信徒
但甚麽時候臨到無人知道
『現今天上聖所中正在進行審判的工作。這工作已經進行多年了。再過不久──究竟多久，無人知道，就要審問到現今還活著的人了，在可敬畏的上帝面前，我們的生活要經過檢查。現今每一個人最重要的事，就是聽從救主的勸告：“你們要謹慎，警醒祈禱，因爲你們不曉得那日期幾時來到。”（可13:33）“若不警醒，我必臨到你那裏如同賊一樣。我幾時臨到，你也决不能知道。”（啓3:3）』（《《善惡之爭》第二十八章倒數第四段。《信仰的基礎》第205頁，
《教會証言卷二》原文190-191頁上說：『耶穌留給我們話說：“所以你們要警醒，因爲你們不知道家主什麽時候來，或晚上、或半夜、或鶏叫、或早晨，恐怕他忽然來到，看見你們睡著了。我對你們所說的話，也是對衆人說：要警醒”（可13:35-37）！我們的主復臨時將帶來黎明，我們正在警醒等待，免得他突然降臨時看到我們睡著了。這裏指的是什麽時候呢？是指基督駕天雲降臨發現一批百姓沉睡的時候嗎？不是。而是指祂在天上至聖所中工作結束，脫下祭司的衣袍而穿上報仇的衣服之時，是指祂嚴肅的宣告發出之時：“不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；爲義的，叫他仍舊爲義；聖潔的，叫他仍舊聖潔”（啓22:11）。
當耶穌停止爲人代求時，所有活著之人的案件就永遠决定了。這就到了主和祂僕人算帳的時候。對於那些忽略預備自己純全聖潔品格、也就是使他警醒預備迎候主的人，太陽要變爲陰鬱和幽暗，永遠不再升起。寬容時期即將結束；基督在天上的代求很快就要終止。這一時刻必將最終突然臨到每個人身上，尤其是那些忽略藉順從真理而潔淨心靈，以至主來被發現是睡著之人身上。這些人因等待和警醒而疲倦；他們開始對他們主的降臨變的漫不經心。……』（教會證言卷二，第29、教會中的世俗化，董吉池，吳滌申等譯）
『聖經和預言之靈集句』上提到：『祂從神人之間的中保職務退出來，這事發生連聖徒都不知道，直到不久以後的黑暗遮住世上的居民，如同基督釘死的時候一樣，這才認明救恩的門已經關閉的徵象。（善614頁，懷原著117頁，早作280,56頁，善491,38,338頁，證二191頁）。』
忠心愛主餘民雖已最後受印自己幷不完全知道
上帝忠心愛主的餘民，雖然已被基督宣告爲：『爲義的叫他仍舊爲義（包括因信稱義和因信成義二層含義），聖潔的叫他仍舊聖潔。』他們的罪惡都已永遠被塗抹（指罪惡記錄册都已永遠被銷毀），他們最後也都已接受了永生上帝的印記（參啓7:1-4）；然而他們自己幷不完全知道。否則，他們在恩門關閉後的雅各大患難的特殊考驗中就不會爲此擔心了。正如《善惡之爭》一書中所說：『雖然上帝的子民被那些决心要毀滅他們的仇敵所圍困，但他們所感到的愁苦，還不是因爲怕爲真理受逼迫；乃是怕自己還沒有悔改一切的罪，或因自己的某一些過失而使救主的應許不能實現在他們身上。“我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。”（啓3:10）他們若能得到赦免的保證，就不怕受苦刑或死亡了；但如果他們不配作他的子民，幷因自己的品格上的缺點而喪命，那麽上帝的聖名就必受到羞辱。』（《善惡之爭》第三十九章大艱難的時期）。並且，他們在雅各大患難的空前火煉中，最後還是要因著信心和恆切不斷的禱告而完全得勝。他們也要像雅各一樣，因信『與上帝與人較力，都得了勝。』（創32:28）。正如《善惡之爭》第三十九章大艱難的時期中所詳述的。
他們將要經受雅各大患難的火煉而更被煉成精金
當查案審判完成，救恩的門關閉後，四風就要大颳，七碗就要傾降，刑罰那些拜獸和獸像，接受獸的印記，又迫害上帝忠心愛主餘民的人；同時堅守安息日的上帝忠心愛主的餘民，也要經受雅各大患難的烈火考驗。
正如《善惡之爭》中所說：『這時，上帝的子民要被捲入困苦和患難之中，就是先知所形容“雅各遭難的時候。”“耶和華如此說，我們聽見的聲音，是戰抖而不平安的聲音。……臉面都變青了呢！哀哉！那日爲大，無日可比！這是雅各遭難的時候，但他必被救出來。”（耶30:5-7）』
『當撒但因上帝的子民的罪而在他面前控告他們時，主讓他儘量試煉他們。他們對於上帝的信心，他們的忠心和堅毅將要受到嚴格的考驗。當他們回顧自己的一生時，他們的希望消沈了；;因爲在他們的整個生活中簡直看不出什麽良善。他們充分認識自己的軟弱和不配。撒但要恐嚇他們，叫他們想自己是沒有希望的，以爲自己污穢的罪迹是永遠不能洗除的。他希望能破壞他們信仰，叫他們屈從他的試探，並不再效忠上帝。
雖然上帝的子民被那些決心要毀滅他們的仇敵所圍困，但他們所感到的愁苦，還不是因爲怕爲真理受逼迫；乃是怕自己還沒有悔改一切的罪，或因自己的某一些過失而使救主的應許不能實現在他們身上。“我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。”（啓3:10）。他們若能得到赦免的保證，就不怕受苦刑或死亡了；但如果他們不配作他的子民，並因自己的品格上的缺點而喪命，那麽上帝的聖名就必受到羞辱。
他們從各處所聽到的儘是背信的陰謀，所看到的儘是叛逆的積極活動；這使他們從心中發出一種迫切的渴望，希望這種大叛道早日結束，惡人的罪惡立即終止。但當他們祈求上帝制止這叛逆的工作時，他們也深深自責，因爲他們沒有更大的力量去抗拒並阻止這罪惡的洪流。他們感到如果他們過去用盡一切的才能來事奉基督，並再接再厲地向前邁進，撒但的勢力就不至於這麽猖獗地攻擊他們了。
他們在上帝面前刻苦己心，指出自己過去怎樣爲許多罪惡悔改，並提出救主的應許說：“讓他持住我的能力，使他與我和好，願他與我和好。”（賽27:5）他們並不因自己的禱告未能立時蒙允而失去信心。他們雖能感到深切的焦慮，恐懼和窘迫，但他們仍不停止祈禱。他們持住上帝的能力，正如雅各持住天使一樣；他們心靈的呼聲，乃是:“你不給我祝福，我就不容你去。”
雅各過去若沒有悔改那騙取長子權分的罪，上帝就不會垂聽他的祈禱而慈憐地保全他的性命。照樣，在大艱難的時期中，當上帝的子民因懼怕和痛苦而受折磨時，如果他們發現還有未曾承認的罪，他們就必站立不住；他們的信心必因絕望而消滅，他們就再沒有把握祈求上帝拯救他們了。但事實上他們雖然深覺自己不配，他們並沒有發現什麽隱藏的罪。原來他們的罪已經“先到審判案前”被塗抹了，這時他們自己也想不起來了。』
『撒但的襲擊固然猛烈而堅決，他的欺騙固然可怕；但耶和華的眼目必眷顧他的子民，他的耳朵垂聽他們的呼求。他們的苦難雖然慘重，熊熊的烈火似乎要燒滅他們；但那熬煉他們的主必要把他們從火中取出來，如同火煉的金子一樣。上帝對他兒女的愛心在試煉最劇烈的時候，和在順利繁榮的時候是一樣堅強而溫慈的。但他們放置於爐火中乃是必需的，他們那世俗化的成分必須焚燼，使基督的形象可以在他們身上完全反映出來。
我們需要一種能以忍受疲勞，遲延和饑餓的信心來應付那即將臨到我們的憂患和痛苦的時期，－－這種信心縱然經受最慘重的試煉，也不至於衰退。上帝給人一個恩典時期，使人人都可以準備應付這未來的考驗。雅各的得勝是因爲他有恒心和決心。他的勝利說明了懇切祈禱的力量。凡能象雅各一樣持守上帝的應許，並象他一樣熱切呼求堅持到底的人，必能象他一樣成功。……』
『那些在目前很少操練信心的人，將來最容易屈服於撒但誘惑的能力和強迫信仰的法令之下。即或他們經得起這種試煉，但他們在大艱難的時期卻要被捲入更深的憂患和痛苦之中，因爲他們沒有養成信賴上帝的習慣。他們現今所忽略信心的操練，他們必須在灰心絕望的非常壓力之下從頭學起。』
『“從有國以來直到此時”所沒有過的大艱難，很快就要在我們面前展開了；所以我們需要一種我們現今還沒有，而許多人懶於尋求的經驗。世間往往有一些艱難，實際上並不象所預料的那麽嚴重；但這一個擺在我們面前的危機卻不是這樣。最生動的言語也不足以形容這一次的大考驗於萬一。在這個時期中，每一個人必須單獨站立在上帝面前。“雖有挪亞，但以理，約伯在其中，主耶和華說，我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都不能救，只能因他們的義救自己的性命。”（結14: 20）
現今，在我們的大祭司還在爲我們贖罪的時候，我們應當追求在基督裏得以完全。我們的救主就是在一個念頭上，也從來沒有屈服於試探的勢力。撒但在人的心中總能找到立足之地；在那裏總保留有一點罪惡的欲望，使撒但能發揮他試探的力量。但基督卻論到自己說：“這世界的王將到，他在我裏面是毫無所有。”（約14:30） 撒但在上帝兒子裏面找不到什麽可以使他勝過基督的餘地。基督已經遵守天父的誡命，所以在他裏面沒有罪惡可供撒但利用。這種條件乃是一切要在大艱難的時期中站立得住的人所必須具備的。
我們必須在今生藉著信賴基督贖罪的寶血與罪惡脫離關系。我們可愛的救主邀請我們與他聯合，使他的力量補足我們的軟弱，使他的智慧代替我們的愚昧，使他的功勞遮蓋我們的不配。上帝所引領的道路無異是我們的學校，使我們可以學習耶穌的柔和與謙卑。上帝爲我們指明的途徑不是我們自己所要選擇似乎比較容易比較愉快的，而是那符合人生真宗旨的途徑。我們的責任就是與上天的能力合作，這能力要使我們的品格與那神聖的模範相符。沒有人能忽略或延誤這種工作，而不在靈性上受到極可怕的危害。』
『照人的眼光看來，上帝的子民不久必要用自己的血來印證他們的見證，如同先前的殉道者一樣。他們自己也開始疑慮，耶和華已把他們交在仇敵手中了。那真是一個令人極其驚惶苦惱的時候。他們晝夜呼求上帝施行拯救。那時，惡人歡喜雀躍，發出譏誚的喊聲說，“你們的信心現今在哪里呢?你們若真是上帝的子民，他爲什麽不拯救你們脫離我們的手呢?”但那些等候拯救的人卻想起耶穌在髑髏地十字架上臨死的時候，大祭司和官長如何大聲戲弄他說，“他救了別人，不能救自己。他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他。”（太27:42）上帝的子民也要象雅各一樣，與上帝摔跤角力。他們的臉上要表露內心的掙扎。各人面若死灰。然而他們仍是不住地懇切祈求。
如果他們能用屬天的眼光來觀察，他們就必看見成群有能力的天使在一切遵守基督忍耐之道的人四圍安營。天使懷著同情的憐憫，已經看見他們的苦難，並聽見他們的祈禱。他們正在等候他們元帥的命令去搶救他們脫離危險。但是他們還必須等候片刻。上帝的子民必須喝基督所喝的杯，並受他所受的洗。這種遲延雖然在他們是那麽痛苦難堪，卻是上帝對於他們的祈求所能作最美滿的答復。當他們竭力信靠而等候耶和華的作爲時，他們就不得不操練信心，盼望和忍耐；這些都是他們在屬靈的經驗上向來所缺少的。雖然如此，但爲選民的緣故，這艱難的時期將要縮短。“上帝的選民晝夜呼籲他，他縱然爲他們忍了多時，……我告訴你們，要快快的給他們伸冤了。”（路18:7－8）末日之來臨，要比人們所想望的更快。麥子要被收割成捆，藏入上帝的倉庫；但稗子卻要象柴薪一樣捆成捆，準備投入毀滅的火中。』
『當那些與上帝角力的人在他面前殷切祈禱的時候，那阻隔人的目光，使他們看不見屬靈世界的帷幔似乎將要揭開了。諸天放射著永恒白晝的曙光，又有聲音象天使和諧的歌聲，傳到義人耳中說：“務要堅持著你們的忠貞，援助即將來到。”全能的得勝者基督舉起永不衰殘的榮耀冠冕，要賜給他那些疲乏的戰士；他從稍微開啓的天門裏發出聲音說：“看哪，我與你們同在。不要懼怕。我熟知你們一切的憂傷；我已經擔當你們的悲苦。你們不是與未經敗仗的敵人爭戰。我已經爲你們打過仗了，所以你們要奉我的名得勝而有餘。”
我們可愛的救主要在我們最需要的時候來援助我們。……』
『上帝的眼睛看到萬世萬代，早已注意到自己的子民在地上掌權者攻擊他們時所必有的遭遇。他們象被擄的囚犯一樣，將要陷於被餓死或受殘暴的恐怖之中。但那位在以色列面前分開紅海的聖者將要彰顯他的大能，使他們從苦境轉回。“萬軍之耶和華說，在我所定的日子，他們必屬我，特特歸我;我必憐恤他們，如同人憐恤服事自己的兒子。”（瑪3:17）基督的忠心見證人若在此時捨身流血，那就不能象從前殉道者的血一樣作爲福音的種子，爲上帝生長莊稼。他們的忠誠再也不能作爲一種見證，使別人信服真理；因爲那些頑梗剛愎的心已經多次擊退慈愛的浪濤，直到這浪濤不再回來了。倘若義人這時被他們的仇敵擄去，那就要成爲黑暗之君的勝利了。詩人說: “我遭遇患難，你必暗暗的保守我;在他亭子裏，把我藏在他帳幕的隱密處。”（詩27:5）基督已經說過：“我的百姓啊，你們要來進入內室，關上門，隱藏片時，等到忿怒過去。因爲耶和華從他的居所出來，要刑罰地上居民的罪孽。”（賽26:20－21）凡忍耐等候主復臨，並有名字錄在生命冊上的人所蒙的拯救。乃是光榮的。』（《善惡之爭》第三十九章大艱難的時期）。（路光最新修訂和增補於2013,11,28和2015,9,16和2016,7,5）