第四十七題 但以理啟示錄預言的三派解釋
本會的解釋實是繼承和發揚了宗教改革家等的正確解釋！
我們教會對但以理啟示錄預言的解釋，實是繼承和發揚了但以理本人，使徒保羅和早期教會，十四到十六世紀所有宗教改革家，以及十九世紀復臨運動所有傳道人的正統的正確解釋。如要明白但以理和啟示錄的預言，首先要明白但以理二章和七章的預言，這二章預言是研究預言的入門，是明白預言的關鍵，是但以理啟示錄預言三派解釋的分水嶺。正確明白了這二章預言，也就很容易明白但以理八章九章以致於十一章預言，和啟示錄中的所有預言。如不能正確明白但以理二章和七章預言，就不可能明白啟示錄預言，就必然會對啟示錄預言作出各種胡亂解釋。
基督教對但以理啟示錄預言的解釋主要分為三派：（一）歷史預言派的解釋法。這是所有宗教改革家所採用的正確解釋預言的方法，相信預言是預先寫出的歷史，因此將預言和歷史並行對照地研究，以証明預言二千幾百年來在歷史上連續不斷地奇妙應驗和最後大結局的即將完全應驗。例如認為但以理二章大像和七章四獸預言的四大國是指巴比倫，瑪代波斯，希臘，羅馬帝國。第四獸頭上的十角是指西羅馬帝國（包含原羅馬帝國領土，當時代表原羅馬帝國）於476年滅亡時被各蠻族分割而成的十個王國。十角中拔除三角而興起的小角是指公元538年興起的羅馬教皇。啟示錄十三章中第一個形狀像豹的獸和十七章的大淫婦等也是指羅馬教皇。（二）將來派的解釋法，是羅馬天主教為了對抗宗教改革家的正確解釋，而編造出來，為自己辯護的錯謬解釋，認為但以理二章大像的鐵腿和七章的第四大獸所預表的羅馬帝國，雖然早已滅亡，但大像的腳與腳趾和第四獸頭上的十角與小角敵基督都還未出現，將要在基督復臨前的七年中出現，這樣就使大像的鐵腿和半鐵半泥的腳分割開了，也將十角和小角從第四獸頭上分割開了。因羅馬帝國雖然早已於公元476年被許多蠻族分割為十國而滅亡，但他們卻說十角和小角還未出現，這樣就使二千幾百年來的連貫性的預言中出現了一千幾百年的空白斷層。又認為啟示錄從四章到二十章的所有預言都發生在教會信徒暗中被提以後，基督復臨前的七年
大災難時期之內，都是講到關乎猶太人的事，而和歷代教會無關。可見這樣強解的荒謬。三，過去派的解釋法，也是羅馬天主教為了對抗宗教改革家的正確解釋，而編造出來的另一種錯謬解釋，認為但以理二章和七章第四獸頭上的十角是指羅馬帝國逼迫基督教的十個皇帝，小角是指兇殘殺害基督徒的尼羅皇帝，後又被人解釋為戴克里先皇帝。
所有宗教改革家（歷史預言派）
對但二章七章預言的正確解釋
所有宗教改革家都明白：但以理二章大像預言的金頭、銀胸背、銅腹腰和鐵腿，相當於七章的四個大獸，依次預表巴比倫帝國（主前605－539年），瑪代波斯帝國（539－331年），希臘帝國（331－168年）和羅馬帝國（主前168－主後476年）。大像的腳和腳趾相當於第四個怪獸頭上的『十角』，預表西羅馬帝國（當時代表原羅馬帝國，因包含了原羅馬帝國所有領土）在公元476 年滅亡時被分割成的十個王國：一，盎格魯－撒克森（即英國）。二，法蘭克(即法國)。三，阿勒曼尼（即德國）。四，倫巴地（即奧國）。五，布根地（即瑞士）。六，蘇維（即葡萄牙）。七，西哥特（即西班牙）。八，東哥特（在意大利東北部）。九，黑如萊（在意大利本土）。十，汪達爾（在非洲北部）。『石頭』打在大像的腳上，把大像打得粉碎，是指基督復臨，殺滅罪人在地上，並接取得救的聖徒到天上。石頭變成一座大山充滿天下，是指一千年後基督還要帶領眾聖徒和眾天使第三次降臨，將撒但、惡天使和剛復活的惡人一同扔在火湖中永遠毀滅，並重新創造新天新地，上帝和基督的寶座要設立在從天而降的聖城新耶路撒冷中，萬王之王基督的國度要充滿全地，並統管全宇宙。
所有宗教改革家也都指出：『十角』中長出的『小角』預表羅馬教皇。因有關『小角』的十二點預言，完全應驗在教皇身上：
一，小角的特徵：他是王，卻『與先前的（十王）不同』（但7:24）。因他是教皇，中古時代最強盛時臨駕於列王之上。
二，小角興起的地點：『見其中（十角中）又長起一個小角。』（但7:8,24）。說明小角必須在羅馬國分割成的十國領土內興起。結果真是如此，教皇興起於羅馬城。
三，興起的時間：因他是拔出三角而興起（但7:8,24）。因此，他應在羅馬分成十國之後（公元 476年之後），並拔出黑如萊，汪達爾，東哥特三國之前或之時而興起。果真教皇興起於公元 538年。詳見以下解釋。
四，興起的過程：拔除十角中的三角而興起（但7:8,20,24）。
此被拔除的三國是指黑如萊，汪達爾，東哥特。因他們在信仰上是屬於亞利安派，不信耶穌具有完全的神性，認為耶穌也是上帝所造的，被教皇視為異端和敵對派，而羅馬城偏又相繼處在黑如萊和東哥特的統治下，教皇常受轄制。汪達爾更是公開逼迫羅馬天主教的。因此這三國成為教皇眼中釘。東羅馬皇帝為了幫助教皇，先是縱容示意東哥特王，在公元 493年毀滅了黑如萊國。以後東羅馬皇帝查士丁尼又於 533年發佈御令，宣稱羅馬城主教為東方和西方所有教會的領袖（實即教皇）。接著又派遣大軍，於 533到534 年毀滅了汪達爾國。又於 538年將東哥特國王趕出羅馬城。於是羅馬城主教西弗流斯在公元 538年得以名符其實地正式登上教皇寶座，開始掌權逼迫不服從他的信徒，並在這同一年所召開的奧爾良第三次宗教會議上，制定了強迫人遵守星期日的法令。
五，興起的方式：『又長起一個小國。』（但7:8）。說明他是漸漸生長起來，漸漸成為極其強大的。的確，由羅馬城的主教變成羅馬教的教皇，確是經過了幾百年之久的時間。基督教海萊博士所著的《聖經手冊》上也提到：教皇是在第六世紀興起的，十三世紀達權力的頂峰。
六，小角『形狀強橫，過於他的同類。』（但7:20）。教皇勢力最強大時，歐洲各
七，『有眼像人的眼』（但7:8）。指他有屬世的智慧和手段，藉以管轄教會和控制西歐列國。如上述《聖經手冊》上提到：『教皇政權的手段：教皇的政權之所以蒸蒸日上，乃是憑藉羅馬的威信，機敏的政治聯盟（正如與法蘭克人及查理曼），騙詐的手段（如偽造的敕書），武力軍備（教皇自己的軍隊與那些諂媚教皇的帝王軍隊），並武力與屠殺流血（正如異教徒裁判所的創立）等等，而維持教皇的政權。』（1011頁）。
八，『有口說誇大的話』『他必向至高者說誇大的話』（但7:8,20,25）。如歷代教皇所採用的名號，被稱為：諸父之聖父，至大的祭司，教會的元首，上帝的代表，基督的代表，第二位上帝，主上帝教皇，絕無錯誤可能的教皇等等。『甚至坐在上帝的殿裏自稱是上帝。』（帖後2:1-4）。又如教皇頭戴的三層冠冕，代表教皇作天上的王，地上的王，和煉獄的王。
九，『必折磨至高者的聖民』『與聖民爭戰，勝了他們』（但7:21,25）。據有人統計，羅馬教皇在慢長的中古黑暗時期中，殺害的聖徒人數至少有五千萬。
十，『必想改變節期（原文為時間）和律法。』（但7:25）。查看羅馬天主教信條中的十條誡命，已將聖經中十條誡命的第二條（不可製造和敬拜偶像的誡命）刪除了 （因羅馬天主教拜耶穌的像，拜馬利亞的像和聖徒的像，甚至拜聖徒的遺骸遺物），並將第四條誡命吩咐人遵守安息日的時間，改變為遵守七日的第一日（星期日）。又將第十條不可有貪心的誡命分割為二條（一條是毋貪他人妻，一條是毋貪他人物），以湊足十條的數目。其中的歷史過程和詳情已如上面所詳述。
十一，『聖民必交付他手一載二載半載』（但7:25）。共三載半（即三年半），也就是啟示錄中提到的四十二個月和一千二百六十天。（啟11:2,3.12:6,14.13:5）。這裏的一千二百六十天顯然不是三年半的實際天數，（如果是實際天數，就不止一千二百六十天），而是預言中的表號日期。按表號中的時間算法一貫是『一日頂一年』（民14:34.結4:6.但9:24-27）。所以羅馬教皇掌權迫害聖徒的年數應為一千二百六十年。這個預言果然奇妙應驗了。
如上所述，東羅馬皇帝查士丁尼於公元533 年發佈御令，承認羅馬城主教為全世界教會的領袖（實即教皇），隨即又派遣軍隊攻打教皇的敵人，於公元538 年將東哥特軍隊趕出羅馬城。於是羅馬城主教西弗流斯於公元538 年，才真正名符其實地登上教皇的寶座，開始逼迫持守不同信仰觀點的信徒，並在這一年奧爾良第三次宗教會議上，制定了強迫人遵守星期日的法令。因此公元538 年可視為羅馬教皇真正開始興起掌權，逼迫聖徒的一年。從公元538 年起，經過一千二百六十年掌權逼迫聖徒之後，正好來到公元1798年。這一年法國將軍伯賽斯帶兵攻入羅馬，宣佈共和，將教皇庇烏六世逮捕到法國。次年教皇死於監獄。教皇權勢從此暫時衰落。
十二，預言中指出：末後羅馬教皇權勢還將東山再起，並和美歐各國天主教與基督教等聯合一起，離道背教，並利用政權，迫害末後堅守聖經純正真道的上帝忠心子民（啟13章17章和啟14:6-12.但7:11,12,26.帖後2:8）。此預言正在日益明顯應驗之中。
以上只是簡略地提述了一下但以理二章和七章預言的解釋。若要進一步研究和明白這些預言，可參看路光網站上《聖道專題研究》預言的信息部分489-544頁一至三題中的詳細解釋，或參考《但以理研究與默想》《啟示錄研究與默想》中有關各預言的詳細研究資料。
羅馬天主教（過去派和將來派）的錯謬講解
當時幾乎所有宗教改革家都一致指出：羅馬教皇已完全應驗了但以理七章小角的預言，以及但以理和啟示錄中其他一切有關預言，這些預言的應驗也加強了他們推進宗教改革運動的決心和力量。於是羅馬教庭開始設法進行抗辯。這時有羅馬教耶穌會兩個成員阿克實（ALCASAR, 1554-1613）和利比拉（RIBERA,1537-1591）挑起重擔，絞盡腦汁，要為教皇解脫『小角』等罪名。阿克實雖然很早就開始進行研究寫述，但卻在他死後一年公元1614年才出版了他的著作，提出了『過去派』的解釋法：大致認為第四獸頭上的十角，是指羅馬帝國的十個逼迫基督教信徒的皇帝，小角是指兇殘殺害信徒的尼羅皇帝。按照他的說法，但以理二章和七章預言，和啟示錄有關的預言，都已在羅馬帝國滅亡時獲得了應驗，和後來的時代無關。因此被稱為『過去派』解釋法。這種解釋法在相信聖經是上帝所默示的基要派傳道人和信徒中沒有市場。但近代卻被德國新派，實為不信派的神學家所採納和利用，對但以理和啟示錄亂加評擊，妄圖使奇妙的預言書，變成了歷史寓言書。
利比拉也同時進行研究寫述，卻先於1590年，也就是他死前一年，出版了他的著作，其中提出了『將來派』的解釋法：認為在他的時代，十角還未來到，小角更未出現，並認為這一切預言將在基督復臨前七年內應驗。又認為啟示錄從四章到二十章的內容，都是要在基督復臨前七年內應驗，都是講到關乎猶太人的事，而和歷代教會無關，認為教會信徒都已在七年大災難前暗中被提夫升天。按照這樣的解釋法，鐵腿和第四獸所預表的羅馬國早已於公元 476年滅亡了，而腳和腳趾以及十角（十國）和小角（敵基督）所預表的羅馬分裂成的列國，至今還未出現，那就等於將腳從鐵腿上砍斷了，也等於將十角從第四獸頭上割斷了。不但如此，將來派也同樣將但以理八章，九章，十一章的系統性的預言，作了類似的嚴重的割裂。例如他們將但以理九章七十個七年關於猶太人的預言中的最後一個七年，毫無理由地分割開來，說這是指基督復臨前的七年大災難時期。
其實但9:24-27『七十個七』的預言已經在猶太國的歷史中獲得了極奇妙的應驗，其中精確地指出了基督受洗和被釘十字架的年代：『從出令重新建造耶路撒冷（也即從公元前457年秋季波斯王亞達薜西在位第七年出令重新建造耶路撒冷參拉7:7-28），直到有受膏君的時候（也即指基督在公元27年秋季出來受洗，被聖靈恩膏，成為受膏君的時候），必有七個七和六十二個七（總共是六十九個七年，也即四百八十三年）。』『過了六十二個七（年），那受膏者必被剪除（指基督被釘十字架），一無所有（英文聖經譯為：卻不是為祂自己）。……一七之半，祂必使祭祀與供獻止息（指基督傳道三年半後，在公元31年春季為我們世人的罪惡在十字架上流血捨命，完成贖罪大功，從此使一切獻祭的制度作廢，當時聖殿中的幔子從上到下裂為兩半。參太27:50-51）。』預言中也指出這最後一個七年，福音是特別傳給猶太人的，前三年半是基督自己傳，後三年半是基督藉著門徒傳：『一七之內，祂（基督）必與許多人（指猶太人）堅定一個約（即救恩的約，也即新約）。』最後七年結束時，司提反殉道，教會受逼迫，福音開始傳向外邦，保羅也被揀選為外邦使徒，猶太人失去選民資格，上帝揀選基督徒成為屬靈的以色列人（羅9:6-7. 2:28-29.加3:26-29）。此後，『必有一王的民來毀滅這城和聖所（指羅馬帝國的軍隊在公元70年毀滅耶路撒冷城和聖殿，猶太人死亡人數超過百萬，以後在公元135年又進行了第二次的毀滅），至終必如洪水沖沒，必有戰爭，一直到底，……』（詳細的解釋，可參看《聖道專題研究》一書預言的信息部分第五題但以理九章異象和七十個七預言的詳細解釋。或參看『但以理研究和默想』第十五題但以理九章的異象中的 更詳細解釋）。以上的解釋都是屬於宗教改革家和和我們的解釋，相信你如真正明白了上述但以理二章七章和九章的解釋，就不會接受將來派對此所作的錯誤解釋。正如俗語所謂『不怕不識貨，只怕貨比貨。』將來派將『七十個七』年中的最後一個七年，隨心所欲地分割開來，說這是指基督復臨前的七年大災難時期，破壞了原本是系統性連貫性的預言。甚至還把啟示錄四章到二十章的幾個大系統的預言，都強塞在這虛構出來的所謂七年中。其實啟示錄中從未說過有七年大災難，只是說基督復臨前有短暫的七大災難。這也說明他們對啟示錄中的重大預言一無所知，毫不明白。
『將來派』和『過去派』的解釋，雖然是勢不兩立，牽強附會，各執極端，但它們在為教皇洗脫小角等罪名的作用上，可說是異曲同工。因此，當利比拉和阿克塞的著作先後一出籠時，都立即獲得羅馬教皇的嘉納和祝福。
『過去派』在虔誠愛主的傳道人和信徒中一直沒有市場。『將來派』出籠後長期以來也一直遭到宗教改革家和廣大愛主的傳道人和信徒的棄絕；但想不到進入二十世紀中葉以來，卻漸漸受到基督教中某些不真正瞭解實際情況的傳道人和信徒的採納。其實他們對宗教改革家的『歷史預言派』的正確解釋，絕大多數人從未看到過，或略知皮毛。他們對但以理啟示錄預言也沒有進行認真的研究。當然也有一些人由於和羅馬天主教的良好關係，根本不願接受這一類解釋的。現在基督教中許多人士正忙於和羅馬天主教搞大聯合，早已放棄宗教改革家的立場和觀點了。這一切情況實際上也都完全應驗了但啟中的有關預言。
附：將來派對基督復臨的錯誤看法和聖經的訓示
將來派認為基督復臨分兩個過程：先是聖徒在世人不知不覺之中，暗中被基督提到天上，接著是七年的大艱難時期，然後基督再降到地上……。這種說法是錯誤的，是毫無聖經根據的。
一，首先所謂『七年』原是指但以理九章『七十個七』年的最後一個『七年』，和前面的六十九個七年是連在一起而不可分割的，並且也早已奇妙地應驗在猶太國歷史中（參前面已簡略解釋。在但以理九章預言中的有更詳細解釋）。所有宗教改革家也都是這樣解釋的，並不認同將來派的胡亂解釋。因此基督復臨前根本不存在所謂七年大災難時期的問題。但卻有四風大颳，七災傾降。
二，聖經中明確告訴我們，罪人全部被滅，義人全部被提，都是發生在基督復臨的同一過程中：（一）帖後1:7-10（參帖前4:13-18）.（二）帖後2:1-8.（三）啟19:11-21.20:1-6.（四）啟14:14-16,17.珥3:11-13.（五）哈3:12,13.（六）賽63:3-6.（七）賽64:1-5.（八）珥3:14-16.（九）但12:1-2.（十）番1:2-3.14-18.2:1-3.（十一）啟16:14-15.（十二）彼後3:3-4,10-14.（十三）路21:26-28.
三，聖經中也明確提到，在基督復臨前，四風大颳，七災傾降時，聖徒仍在地上，並且得蒙保護：（一）太24:21,22,30,31.（二）啟7:13-17.（三）啟16:14-15.（四）啟17:14.（五）但12:1-2.（六）珥3:14-16.（七）番2:1-3.
四，基督復臨，接取義人升天，毀滅罪人在地，都是驚天動地的大事，絕不是甚麼暗中被提！
如主耶穌自己所說：『那時人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。』（太24:30-31.另參啟1:7.
14:14）。
使徒保羅也說：『因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有上帝的號吹響，那在基督裏死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇，這樣我們就要和主永遠同在。』（帖前4:16-17）。
使徒彼得也指出：『但主的日子要像賊來到一樣，那日天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望（原文是仰望和催促）上帝的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。彼得後書 3:14 親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。』（彼後3:10-14）。
更詳細的解釋，請參看《聖道專題研究》一書第一部分救贖的計劃：第九至第十二題基督復復臨，千禧年，基督第三次降臨毀滅撒但惡天使和惡人，並重新創造新天新地！
另參看《聖道專題研究》第五部預言的信息：第一題但二章大像的預言。第二題但七章四獸十角和小角的預言（上）。第三題但七章查案審判的預言（下）。在路光網站上有此書和此書的錄音，可以看，也可以聽。路光2016,3,13