每一個信而悔改的主的門徒，也就是每一個被聖靈重生而獲得屬靈生命的上帝的兒女，都是受了聖靈的人。正如使徒彼得所說：『你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。』（徒2:38,39）。 又如使徒保羅所說：『你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈是我們得基業的憑據，直等到上帝子民被贖，使祂的榮耀得著稱讚。』（弗
1:13,14）。但是，初步受了聖靈的人，也就是初步有了聖靈所賜生命，和聖靈運行的人，並不等於是被聖靈充滿的人。所以經上又勸勉我們說：『乃要被聖靈充滿。』（弗5:18）。
聖靈充滿的必須
為甚麼要被聖靈充滿呢？因為沒有被聖靈充滿的人，他的屬靈生命總是幼小、軟弱的，甚到是病態、衰微的。這樣的人必沒有多大的能力為主作工。但一個被聖靈充滿的人，他的屬靈生命、經驗和品德，就必日益壯大、豐盛和完美；他也必有更大的能力為主作工，造福人群。
我們看到歷代以來，上帝所重用的每一個僕人和子民，都是被聖靈充滿的人。就連上帝的兒子主耶穌在世時，也是這樣。主耶穌在祂三十三年半的人生中，在祂直接從事聖工的更為短少的三年半時間中，所以能在上帝救贖人類的聖工上發出了無限的感化力，作出了無限的成就，也正因為祂是一位被聖靈充滿的『人子』，並且『因為上帝賜聖靈給祂是沒有限量的。』（約3:34）
主耶穌離世升天後，祂的門徒所以能在一次講道中感動幾千人信而悔改，所以能使得救的人數天天增加，所以能在人數少，工作艱難，冒著福音敵人的反對和迫害等情況下，迅速地將福音真理傳遍了當時交通所及的天下，（徒2:41-47.西1:16），也正因為他們都是被聖靈大大充滿和使用的人。（徒2:4. 4:8,31. 6:3. 7:55. 9:17. 11:24. 13:9,25）。
當我們看到主耶穌和使徒教會所留下的被聖靈充滿和使用的榜樣時，我們的心靈是多麼深受激勵阿！我們每一個上帝的僕人和子民，尤其是處在這末後極其偉大嚴肅的時日中，是多麼迫切地需要追求聖靈的充滿阿！
怎樣追求聖靈充滿？
但我們應怎樣追求聖靈充滿呢？在這方面，基督教界有二種錯誤的偏向，首先都需防備：
二種錯誤的傾向
一種是近乎狂熱的『靈恩』追求：慫恿大嚷大叫，亂蹦亂跳，片面強調追求所謂『說方言』或『跳靈舞』等『恩賜』，算是聖靈充滿的唯一或最主要的表現和証明。而另一方面卻忽視了聖靈使人重生的大能，並聖靈在人心中所結的靈德美果（加5:22,23）。其實他們所說的並不是聖經中提到的聖靈所賜的方言（徒2:1-12. 林前14章）。因此這種所謂追求聖靈充滿的方法，實質上是誤解了聖靈充滿和聖靈恩賜的真諦，違背了聖經的教訓和指示，並使人受到自己迷信的愚弄和幻覺的欺騙，甚至有時可能受到邪靈的迷惑。
另一種錯誤的偏向是片面強調追求所謂『裏面的感覺』『裏面的引導』或『裏面的啟示』，視這些『感覺』『引導』或『啟示』甚至比聖經中明顯的真理、教訓和啟示更重要、更可靠，並認為能作到這一步的人，才算得上是屬靈的人，被聖靈充滿的人。這樣的追求法也是很有危害的，有時會把自己一時的感想、感觸，或是幻覺，甚或是撒但的暗示當作聖靈的感動、引導和啟示；而對上帝在聖經中已賜下的明顯的真理亮光和啟示，反倒不予以應有的重視，甚至有時還加以拒絕。至於有個別少數人自稱有『靈眼』的恩賜，可以看見別人私下隱藏的罪，或自稱有『求問的恩賜』，可以將上帝的指示告訴一切來求問的人，更明顯是出於邪靈的工作，或人為的欺騙，而根本不是聖靈的啟示。若跟從這樣的人去追求聖靈充滿，更是危害極大。
正確的態度和方法
那麼，聖經中關於追求聖靈充滿的正確態度和方法是甚麼呢？可分三點來講：
第一點，禱告祈求：聖靈的應許也和救恩一樣，不是藉著我們自己的功勞、義行或苦修、苦行才能得到的，而是出於主白白的恩典。但也要求我們，必須用信心去祈求，去領受。
主給我們的應許是：『你們祈求就給你們，尋找，就尋見，叩門就給你們開門。因為凡祈求的就得著，尋找的就尋見，叩門的就給他開門。你們中間，作父親的，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反拿蛇當魚給他呢，求雞蛋，反給他蝎子呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況天父豈不更將聖靈給求祂的人麼？』（路11:9-13）。另一處，主又在祂的榮耀中，憑祂的權能應許我們說：『你要大大張口，我就給你充滿。』（詩81:10）。
是的，我們是多麼需要向主上帝『大大張口』啊！是多麼需要多多祈求，常常祈求，大大祈求，運用信心，懇切而有力的祈求，好讓聖靈大大充滿我們啊！
一個多有祈求的人，就多有聖靈充滿，一個少有祈求的人，就少有聖靈充滿，一個沒有祈求的人，就沒有聖靈在他裏頭。主耶穌所以能被聖靈無限量的充滿，是因祂向著天父上帝有一顆無限量的祈求的心靈。翻開福音書，可以看到，主耶穌即使在最忙碌緊張的時日和工作中，也決不忘記或疏忽，向天父作懇切有力的定時祈禱。因祂看這種和天父的交通比飲食、比睡眠、甚至比呼吸更為不可缺少。如經上記載有一次，在繁忙的一天還未開始之前，乘早晨天未亮時，主就起來獨自到曠野去禱告（可1:35）。又一次，在一天忙碌的工作結束後，又抓緊時間立即『催門徒上船，．．就往山上去禱告。』（可6:45-46）。 而每當聖工有特殊情況或需要時，主又整夜不眠地恆切禱告，以尋求聖靈的光照和力量。（路6:12.9:28,29-37.太26:30-46）。除了上面講的這些明顯的長時間懇切禱告外，主的心靈更是無時無刻不向上帝敞開著的，並充滿著無限渴慕懇切的心情。正因為這樣，聖靈才能無限量的運行和充滿在主的心靈中。因此，如果我們也願意像主耶穌在世時那樣被聖靈充滿，那麼我們也必須效法主耶穌在禱告上所留給我們的榜樣。
出於信心的追求聖靈充滿的禱告，是無不立刻蒙應允的，正如主耶穌親口應許的，天父極其樂意『把聖靈賜給求祂的人』。又如經上記載，主耶穌受浸後『正禱告的時候，天就開了，聖靈降臨在祂身上，形狀彷彿鴿子。』（路3:21-22）。我們每一次出於信心的懇禱也無不如此。當我們正禱告的時候，聖靈就必降臨在我們身上。當然聖靈的降臨並不都像此處有甚麼明顯有形的顯示，甚至也不一定每次都有甚麼明顯感覺。雖然聖靈充滿時，
有時會有特別興奮、喜樂的感覺，但有時卻並沒有這樣的感覺，只有一般主的平安或喜樂存在心內。重要的不是感覺，而是信心，我們必須用信心握住主的應許，那麼事實就為我們成就了。
由以上所述可見，要想求得聖靈充滿，出於信心的禱告是何等不可缺少，而且聖靈的工作之一，也就是要幫助我們禱告。聖經上說：『況且我們的軟弱，有聖靈幫助。我們本不曉得怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。』（羅8:26）。聖靈也被稱為『那施恩叫人懇求的靈』（亞12:10）。 因此，如果我們時常能做到『在聖靈裏禱告』（猶20），和『靠著聖靈隨時多方禱告祈求』（弗6:18），這本身也就是聖靈在我們心中運行或充滿的明證之一，並使我們藉此又可以獲得聖靈更大的充滿。如果我們能經常這樣做一個『在聖靈裏禱告』，而被聖靈大大充滿的人，那麼我們將要成為一個何等剛強有能力的人！
第二點，讀經默想：若要經常求得和保持聖靈充滿，除祈求外，經常研究聖經和默想上帝的話語，也是不可少的。主有一次曾教導我們說：『叫人活著的乃是靈，肉體是無益的，我對你們說的話，就是靈，就是生命。』（約6:63）。
主所以要這樣強調，主的話就是靈，是因為主的話和主的靈是永遠結合在一起工作的。創造的工作是藉著主的話，也是藉著聖靈的運行而完成的（詩33:6,9. 104:30. 創1:1-3,6,9...）。救贖的工作也是這樣。例如『重生』是由於聖靈的工作（約三3:5-8），但也是藉著『上帝活潑常存的道』（彼前1:23.雅1:18）。
照樣，聖靈要充滿我們，運行在我們心裏，也必定要藉助於上帝的話，而且上帝的靈和話，是要同時運行並充滿在我們心裏的。正如上帝應許我們說：『你們當因我的責備回轉，我要將我的靈澆灌你們，將我的話指示你們。』（箴1:23）。主即將離世前的一段教訓中也說明了這一真理。主先對門徒說：『你們要常在我裏面，我也常在你們裏面。』接著又說：『你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。』（約15:4,7.「常在」原文和英文皆為「住在」）。可見，主藉著祂的靈住在我們裏而時，祂的話也必同時住在我們裏面。（約14:16-18.15:4-7）。
再說，聖靈住入和充滿我們心內的工作之一，也就是要幫助並引導我們進入一切的真理。並且聖靈也被稱為『真理的靈』。正如主所應許：『但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，祂要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。』『只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白（原文作「進入」）一切的真理。』（約14:26.16:13）。
因此，我們若要經常求得和保持聖靈多而又多的充滿，那麼靠著聖靈的恩助，多多研究、默想、存記主的話是必不可少的，而且我們的心裏若經常有主的話充滿、運行、感動著，這本身也就是聖靈充滿的明證之一。經上勸勉我們說：『惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。他要像一棵樹，栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所作的，盡都順利。』（詩1:2-3）。又說：『當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富的存在心裏，用詩章、頌詞、靈歌、彼此教導，互相勉勵，心被恩感，歌頌上帝。』（西3:16）。
第三點，追求成聖，為主作工：我們禱告、讀經、追求聖靈充滿的目的，也就是為要使我們的品格能離罪成聖，達到像天父那樣完全的境地，和變成像主耶穌那樣榮美的形狀，並使我們在凡事上能看明和遵行上帝的旨意，以更多更好地服務、行善和傳道救靈，以榮耀上帝，造福人類。因此，如果我們感到自己雖然經常有禱告、讀經，並時常祈求聖靈，而仍感缺乏聖靈的活力，或是感到禱告、讀經枯燥乏味，則恐怕正是由於我們在這些最根本的問題上發生了問題。我們就需要退到主面前，很好地省察自己，是否有甚麼隱藏的罪和偶像，或工作上的疏忽和不忠心，而攔阻了聖靈在我們心裏的運行和充滿？
主耶穌論到聖靈說：『祂既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判自己責備自己。』（約16:8）。但如果一個人裏面有甚麼隱藏的罪和偶像，或處世為人工作責任上的虧欠和不忠心，還沒有靠聖靈痛悔、承認、棄絕和改正，自然就阻擋了聖靈在他裏面的運行、工作和充滿。甚至我們的硬心不悔改還會使聖靈擔憂（弗4:30,27.賽63:10），並消滅聖靈的感動（帖前5:19），以至於最後犯『褻瀆聖靈』的罪（太12:31,32），而永遠滅亡。
經上說：『聖靈和情慾相爭』（加5:17）。所以勸勉我們說：『你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。』（加5:16）且要『靠著聖靈治死身體的惡行』。『就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲。』（羅8:13. 約一2:15-16）。但如果一個人不靠著聖靈治死各種邪情惡慾，自然也就不能被聖靈所充滿，相反卻會為撒但留有餘地，使聖靈受到排擠。（弗4:27.約14:30）。 甚至最後永遠敗亡。正如經上所指出的：『順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞，順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。』（加6:8）
又如經上說：『聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。』（加5:22-23）。但如果一個人在這些靈德的美果上，沒有靠著聖靈作更好的操練、建造和進步，那麼聖靈也不能更好地充滿。
從上面所述可見，我們若要被聖靈充滿，就必須依靠和順服聖靈行事。正如經上勸勉我們說：『我們若是靠聖靈得生（指重生），就當靠聖靈行事。』（加5:25. 原文「靠聖靈」應譯為「藉著聖靈」，故英文聖經譯為「在聖靈裏」含有依靠和順服聖靈的意思）。而且一個人越能依靠，順服聖靈行事，體會上帝心意，為主生活和工作，那麼也越能接受聖靈的充滿。
主耶穌所以能被聖靈無限量地充滿，固然是因祂懷有無限渴慕需求聖靈的心，但也是和祂的品格、生活和工作分不開的。主耶穌體會天父心意最深切，遵行上帝旨意最迫切，因此，主接受聖靈澆灌和充滿也最多。正如上帝論到祂的愛子所說：『你比世人更美，在你嘴裏滿有恩惠，所以上帝賜福給你，直到永遠。．．你喜愛公義，恨惡罪惡，所以上帝就是你的上帝，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。』（詩45:2,7）。因此，如果我們也願意日益多而又多地被聖靈充滿、澆灌和恩膏，那麼我們也必需靠著聖靈的恩助日益聖而又聖地提高和完美我們的品格。
在這裏我們也看到一個品格成聖和聖靈充滿之間的辯證的關係：我們只有靠聖靈的運行、幫助，才能使品格成聖，而反過來，品格成聖了，又能促使我們去追求和接受聖靈更大更多的運行、幫助和充滿。
聖靈的工作絕不可能成為一種自私的寶藏，而單單隱藏在我們心裏，專供自己享用。如果我們接受了聖靈的充滿，就必然要時時尋求遵行上帝的旨意，去服務、行善和傳道救靈，去將主所白白賜給我們的恩典，轉施造福於別人。而在這種造福於別人的工作中，又可使我們不斷獲得聖靈更大更多的充滿。
主耶穌和尼哥底母談道中提到聖靈的工作時，曾用『風』來比喻聖靈，是很有意思的。『風』就是無法私自儲存、隱藏的。如果有人想將風關閉在自己房間內是不可能的。因我們甚麼時候關閉了門窗，風也就甚麼時候止息。我們只有將幾面門窗一起打開，才能使房間內的風永遠川流不息。照樣，聖靈的充滿也是這樣。如果我們只接受，不施予，所接受的靈恩也必失去。只有不斷接受和施予，才能使聖靈的恩惠在我們心靈中豐豐滿滿，長流不竭。
另一次，主以活水的江河來比喻聖靈的充滿，也含有同樣的教訓。『節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人，就如經上所說，「從他腹中要流出活水的江河來。」耶穌這話是指著信祂之人，要受聖靈說的。』（約7:37-39）。
在這段教訓中，主指出當人接受聖靈的充滿時，就必『從他腹中要流出活水的江河來』。『活水的江河』是滔滔不絕，隱藏不住，也阻擋不住的。它必要不斷湧流出來，造福人類。聖靈充滿人心時也必這樣。
在這裏我們又看到為主工作和聖靈充滿之間的辯證關係。只有聖靈充滿，才有力量為主工作；而更忠心，更努力，更奮發地為主工作，又會促使我們去不斷追求、接受聖靈更大更多的充滿。
來啊，讓我們這些處於末後主來和『晚雨』復興前夕的偉大、嚴肅時日中的上帝餘民們，在上述禱告、讀經上多下切實功夫，在品格成聖上，更加奮切努力，在主所帶領和安排我們的一切工作上更加忠心奮發，以不斷求得聖靈更大、更多的充滿和澆灌，爭取成為末後時代的傳送靈恩的『風』，和榮神益人的『活水的江河』！
有些人強調說：聖靈充滿，就必須說方言；不說方言就沒有被聖靈充滿。這種說法是完全違背聖經教訓的。事實上有不少專門強調、高舉『方言』的人，他們的『方言』也是很有問題的，對此我們必須加以分辨。
方言固然是聖經中曾經提到過的許多屬靈恩賜中的一種，在使徒時代某些教會中曾特別出現過；但並不等於說在任何時代，任何教會，任何信徒中都要說方言。我們看到主降生前的眾先祖眾先知從沒有說方言。主耶穌一生雖然是被聖靈無限量充滿的，但按照聖經的記載，祂三十歲以前並未施行過神跡奇事。三十歲出來傳道後，由於工作的需要，主遵照天父旨意，施行了許多醫病趕鬼的神蹟，但祂卻從未說過一句方言。施洗約翰雖然也是從母腹裏就被聖靈充滿了，但他一生除了論到主耶穌所說的一切話都獲得應驗之外，『一件神跡沒有行過。』（約10:40-42）。更沒有說過甚麼方言。在使徒中除保羅書信中特別論到方言外，其他新約書信中都未提到方言。在二千年以來的教會歷史中，主所重用的許多大有能力的傳道人，無論是十四到十六世紀歐洲各國的宗教改革家，或是十九世紀上半期，帶來『偉大的宗教興奮』的復臨運動傳道人和信徒，他們都沒有說過方言。因此，對於方言，我們必須採取慎重的態度加以辨別：是出於人為的方言，還是出於靈感的方言？假如是出於靈感的方言，還要分辨是出於聖靈的？還是出於邪靈的？正如經上所說：『一切的靈你們不可都信，總要試驗那些靈是出於上帝的不是。』（約一4:1-6.帖後2:1-3）。
聖經中提到的方言有兩種：一種是五旬節聖靈沛降時所賜下的方言的恩賜。這種方言實際上是講的外國、外族的語言，是向外國、外族的人講的，目的是向他們傳揚真道。講的人自己懂得其中的意思。聽的人也明白，不需要翻譯（徒2:1-13,14-47）。因此這種方言實際上是一種明顯的神跡，除邪靈有能力假冒外，一般人是不易假冒的。
聽說我們教會過去有一位傳道人，曾有這種方言的恩賜。某次該傳道人得到聖靈啟示，要他去一島嶼，向當地的土人傳道。他向教會領導機構提出後，領導上考慮到一時還找不到會說當地土人語言的翻譯，因此沒有安排他去。不久該傳道人又第二次受聖靈呼召，要他立即去該島傳道。他就憑信心立即乘船前往該島。當船靠了岸，他的腳踏上該島的土地，見土人來迎接他時，他便立即獲得方言的恩賜，開口說出土人的話來。從此他便將主的真道傳遍該島。
當然，類似這種方言的神跡，現代畢竟還是個別的。因現今聖經已被翻譯成二千多種文字方言，世界各國各族中也都有會說當地方言的傳道人在傳道，因此不一定再需要更多的這種神奇性方言的恩賜。
至於我們目前所聽到看到的一些所謂『方言』的恩賜，卻是很有問題的。他們說，他們已得到五旬節的方言恩賜，在說外國的話語。實際上他們說的話語連自己也不懂，別人也聽不懂，而且根本就不是什麼外國話語。再說，他們在聚會中各說各的所謂外國方言，又是說給誰聽呢？聚會中都是本國的人，又為什麼要說大家聽不懂的外國話呢？其實他們的所謂外國話，不過是一些雜亂的沒有意義的語調，是一種迷信無知的追求所造成的結果，和上面所述五旬節的方言恩賜，是完全不相同的。
聖經中提到的另一種方言，也就是保羅書信中所提到的方言恩賜（林前14章）。這種方言和上述五旬節的方言恩賜是不相同的。五旬節方言是對人說的，而且是人聽得懂的，不需要翻譯。此處的方言『原不是對人說，乃是對上帝說，因為沒有人聽出來，然而他在心靈裏，卻是講說各樣的奧祕。』（林前14:2）。而且此處的方言是需要有人翻譯的。如保羅說：『若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人翻出來。若沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和上帝說就是了。』（林前14:27-28）。還有，五旬節方言是為了佈道，救助人的靈性；此處的方言『是造就自己。』如保羅說：『說方言的是造就自己，作先知講道的，乃是造就教會。』『但在教會中寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。』（林前14:4,19）。
假如現在有人自以為得了保羅所說的這種方言恩賜，那麼他首先就應當自己省察是否真的是出於聖靈的恩賜，還是出於自己的迷信行為？如果確有靈的啟示，還要辨別究竟是出於聖靈的，還是出於邪靈的？如果是出於聖靈的方言恩賜，至少應有以下四方面的特徵：（一）這種方言應當是一種聖靈的啟示，是聖靈將要說的話放在他的心裏和口中，而不是他自己想要學習、模仿，或自己想要說甚麼方言。（二）他說的方言應當是『在心靈裏……講說各樣的奧祕』，使他得到了光照、啟示，明白了各樣的奧祕。（三）應當使他的靈性和品德得到了『造就』。應當使他們結出聖靈的果子。（四）他們所說的方言應當完全符合聖經的教訓。若有一點不符合聖經，或與事實相違，就絕不可能是出於聖靈的啟示。
因此，若無上述四方面特征，就絕不是真的方言恩賜。事實上現在有許多方言，不過是出於人為的迷信的『方言』，雖然說『方言』的信徒也是很誠懇的，有的也是很愛主的，但實質上卻是出於一種無知迷信的追求所造成的結果。他們將一種狂熱、興奮的感覺，或一時的衝動意念，藉著所謂說『方言』的形式表現了出來，正好像另有一些人藉著所謂『唱靈歌』『跳靈舞』的更狂熱的形式表現出來一樣。
我過去曾遇到一些說方言的信徒，他們很虛心接受了我所傳講的聖經真道。他們要我去看看他們家庭聚會中說方言的情況，他們說的是不是五旬節的方言。我去察看後對他們說：新約聖經中有二種方言，一種是五旬節的方言，是用其國家和地區的方言，對來自那裏的人傳福音，是他們都能聽懂的（徒2:1-13,14-47）。但你們所說方言，都是一些相似的重複的音調，並不是外國的語言，沒有人能聽懂，肯定不是五旬節的方言。另一種方言，是保羅書信中所提到的方言：『那說方言的，原不是對人說，乃是對上帝說，因爲沒有人聽出來，然而他在心靈裏，却是講說各樣的奧秘。……說方言的是造就自己。』（林前14:2,4）。我就問他們說；你們在說方言時，有沒有『在心靈裏……講說各樣的奧秘』？若沒有，就不是聖靈啟示的方言。他們都說沒有。
此外，也要謹防有的別有用心之人的假冒，為了謀求私利，籠絡人心，擾亂真道。更要防備末後邪靈迷惑人的工作。例如有人自稱有說方言的恩賜，能將上帝的指示告訴一切求問的人。不是騙人的，就是有邪靈附身。（轉錄自路光所著『聖道專題研究』第二部分第十一題）