始祖亞當、夏娃的二個兒子該隱和亞伯，正可代表世界上的兩種不同的信仰；也可代表教會中的兩種不同的信徒。亞伯可說是因信稱義，靠恩得救的典範；該隱卻是自以為義，靠行為得救的典型。爲了更好瞭解他們二人的信仰和靈性情况，讓我們先讀一段經文，在創世記四章一到七節：『有一日那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱，……又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的，該隱是種地的。有一日該隱拿地裏的出産爲供物獻給耶和華。亞伯也將他羊群中頭生的和脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大的發怒，變了臉色。耶和華對該隱說，你為甚麼發怒呢？你為甚麼變了臉色呢？你若行得好，豈不蒙悅納。你若行得不好，罪就伏在門前。他必戀慕你，你却要制伏他。』
有些初信的人在看到這段記載時，常會提出這樣的問題：上帝爲甚麽只看中亞伯和他的供物，而却看不中該隱和他的供物呢？從表面上看來，他們兩人都是信奉、敬拜上帝的，他們所獻上的供物都是很好的。該隱是種地的，就獻上地裏的土產，正如亞伯是牧羊的，就獻上羊群中頭生的。然而實質上，他們所獻的供
物卻有著極大的不同。至少可以分作三點來講：
第一點，亞伯獻上羊群中頭生的，是出於信靠救主的心，遵從上帝的指示，預表了主耶穌基督爲我們捨身流血所帶來的救贖的洪恩。該隱獻上土産，却是出於不信的心，隨著自己的私意，任意而行，毫無屬靈預表的意義。
根據聖經的啟示可知，當初人類始祖犯罪墮落之後，上帝本當立即毀滅人類，但慈愛的上帝卻不忍心這樣作。因看到人類所以犯罪墮落，也是由於受到了魔鬼的欺騙引誘；也看到人類雖已犯罪墮落，却還有挽救、悔改的可能。於是上帝一心想要挽救人類。然而我們的上帝不但是慈愛的，而也是公義的。人類既已犯了當死的罪，就不能白白免去人的死刑。如要挽救人類，只有一個辦法，就是賜下自己的獨生子基督，讓祂降生為人，最後在十字架上為我們捨命贖罪。可是這樣的犧牲實在是太大了，就連天父上帝也感到痛苦難堪，陷於心靈掙扎之中。雖然上帝救贖人類的計劃早在創世之前就已立定，然而當這一計劃真要開始實行時，就連上帝也不得不經過痛苦的心靈鬥爭。（弗1:4）。但感謝上帝，最終由於天父上帝對我們的無限大愛，主耶穌基督為我們的主動代求，不惜作出任何犧牲來拯救我們。於是上帝藉著基督救贖人類的計劃就正式立定幷實施了。如經上所說：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的不至滅亡，反得永生。』（約3:16）
爲了把這一救贖人類的計劃生動地印刻在人的心靈中，上帝從一開始就爲人類的始祖設立了獻祭的制度。要人時常獻上羊為贖罪祭，用羊的生命來為自己贖罪。亞伯所獻上的頭生的羊就是預表基督的，因基督降生爲人，作爲我們救主後，就成了我們人類的長兄，『祂稱我們為弟兄，也不以為恥。』（來1:6.2:11）。有時也用公山羊爲贖罪祭，預表基督的男性性別，被稱爲『人子』。有時也用羔羊爲贖罪祭，預表基督也像羔羊一樣是完全純潔無瑕的。主耶穌出來受洗傳道時，施洗約翰就指著主耶穌，爲祂作見證說：『看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。』以後也用牛爲贖罪祭，預表主耶穌的一生爲我們勞苦服務，最後又爲我們犧牲自己的生命。就如主自己所說的：『正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，幷且要捨命，作多人的贖價。』（太20:28）。
獻祭的制度，後來也從挪亞的三個兒子閃、含、雅弗，流傳到世界各古老的民族和國家中。就拿我們中國來說，從一開始就保留了這種獻祭的制度。根據古代經書的記載，那時所獻的祭物，必須是獻羊或牛，而不可以獻豬，或獻其它東西來代替的，正和聖經中所記載的相同。
關於這一切的古代傳統也反映在中國的文字結構中，因中國的文字原是從象形字發展而來的。例如中國文字中，凡是有『牛』，或『羊』作為一個字的邊旁，或開頭的，都是含有美好意思的。例如『犧牲』這兩個字，『犧』字就是由牛和羊字頭組成的，下麵還含有一把刀（戈）。『牲』字是由牛和生命的『生』字所組成的。使我們聯想到甚麼是『犧牲』？牛和羊被刀所殺，捨去自己的生命，為人贖罪，就是犧牲。又如公義的『義』字，就是由羊字頭和『我』字結合而成的。美麗的『美』字也是由羊字頭所組成的。特別值得注意的，有一句成語『吉祥如意』中的『祥』字，也是『安祥』的『祥』字，在古文中和『羊』是同一個字。因此在古人的信念中，『羊』就代表著吉祥和安祥，『羊』也爲我們帶來了平安。因為『羊』可為我們捨命贖罪，使我們得到上帝所賜的平安。
上面我們講了許多的話，總的意思是說明：獻祭的制度，以牛羊的生命為我們贖罪，是上帝親自設立的，爲要預表上帝的兒子基督將要在公元之初降生為人，最後在十字架上為我們捨命贖罪。
當亞伯聽到上帝對罪人的無比大愛，爲了救贖犯罪墮落、即將滅亡的罪人，竟甘願賜下自己的獨生子，為人類捨命贖罪時，便滿心受感，激動不已。他也深深感到自己本性的的軟弱、敗壞和有罪。他也切願信靠這一位救贖主，在主的恩助之下認罪悔改，作上帝聖潔蒙愛的兒女。於是，亞伯就存著信靠救主的心，獻
上羊群中頭生的爲贖罪祭，藉此預表基督爲我們捨命贖罪的洪恩大愛。因此亞伯出於信心所獻的祭得蒙上帝的喜悅。
而該隱所獻的土産，却是出於背逆不信的心，他幷未被上帝的大愛和基督的犧牲所感動，也並不感到需要一位救主，因此他隨私意所獻的供物，不蒙上帝的喜悅。
論到亞伯和該隱所獻的供物，正如經上所作的評價：『亞伯因著信獻祭與上帝，比該隱所獻的更美，因此便得了稱義的見證，就是上帝指他禮物作的見證。他雖然死了，却因這信仍舊說話。』（來11:4）。
對我們今天來說，雖然上帝的兒子，人類的救主耶穌基督已經降生為人，並在十字架上為我們流血捨命，完成贖罪的大功，因此我們不需要再獻祭了；然而我們仍必須因信接受祂為我們的救主，才能得蒙祂的拯救。
正如基督所說：『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來（預指釘十字架），叫一切信祂的都得永生。』（約3:15）
經上又說：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的不至滅亡，反得永生。』『信祂的人不被釘罪；不信的人罪已經定了，因爲祂不信上帝獨生子的名。』又說：『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作上帝的兒女。』（約3:16,18.1:12）。
第二點，亞伯所獻的祭物，包含著自己的悔改認罪，他不但懇求上帝因著替罪羊基督為他所流的寶血赦免他的罪，而更懇求上帝使他能完全離罪成聖。因此就得蒙上帝的悅納。正如經上所說：『我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪
，洗淨我們一切的不義。』（約一1:8,9）。經上又說：『上帝所要的祭，就是憂傷的靈。上帝阿，憂傷痛悔的心，你必不輕看。』（詩51:17）。
而該隱所獻的供物，裏面沒有任何悔改認罪的意思，相反還自以為『義』，自以為憑著『良心』作人。他不願謙卑地信靠上帝所應許的一位救主，所要帶給人類的捨命贖罪的救恩，而卻想依靠自己的功勞，依靠自己所獻的供物的本身，來討取上帝的喜悅，換得上帝的賜福。因此就不蒙上帝的悅納。其實正如上面經
文所指出的：『人若說自己無罪，便是自欺，真理也不在他心裏了。』又如經上所說：人自己『所有的義都像污穢的衣服。』（賽64:6）。又說：『遮掩自己罪過的，必不亨通。承認離棄罪過的，必蒙憐恤。』（箴28:13）。 因此，該隱所獻的供物不蒙上帝的悅納。
我們今天也是這樣，我們若想要在上帝面前得蒙拯救和悅納，也必須在上帝面前徹底悔改認罪，懇求主的寶血赦免、洗淨我們一切的罪，並懇求主的聖靈潔淨、更新我們的心靈，使我們能因信稱義，蒙恩重生，靠主成聖，成爲上帝聖潔、蒙愛的兒女。
還有，因信稱義，靠主成聖，也是我們終身不斷要保持和加深的經驗。因此我們聖徒也是要活到老，悔改到老，追求成聖到老的。悔改的深度是沒有上境的，成聖的程度也是沒有止境的。我們在每天的禱告中都要不斷謙卑悔改，不斷靠主寶血的功勞，而得蒙赦罪稱義，不斷靠主聖靈的大能，而得以成聖成義。
如果我們能够這樣在上帝面前，不斷謙卑悔改，因信稱義，靠主成聖，那就表明我們是屬於像亞伯一樣的信徒，也能像亞伯一樣蒙上帝所悅納。
如果在我們的宗教信仰中沒有這樣的不斷謙卑悔改，因信稱義，靠主成聖的經驗，而單想靠自己受洗加入教會，經常參赴聖日的崇拜聚會，奉獻些捐款，遵守些教規，作些慈善事工，就可以得蒙上帝悅納、賜福，或賴以得救；那就表明我們的信仰也像該隱一樣，想靠自己的善行、自己的供物得蒙上帝的悅納，或拯
救。但事實上幷不能蒙上帝的悅納。
這種該隱式的宗教信仰，實際上和世界上其它一般的宗教信仰具有相同的特點：其中並沒有救主為我們罪人捨命贖罪所成就的救贖大功，也沒有在上帝面前悔改認罪，靠主寶血赦罪、稱義，靠主聖靈重生、成聖的救恩。他們教導信衆奉獻財物，裝修廟宇，修橋補路，救濟貧困，多行善事、積隱德，無非都是要人靠
自己的功德善行，以換取神靈的保佑和賜福，或是求得來世的超度。
但願我們都不要效法該隱式的信仰，而要效法亞伯信心的榜樣，也就是衆聖賢、衆先知、衆聖徒留給我們的榜樣。
我們也要像大衛一樣，在上帝面前謙卑悔改和懇求說：『上帝阿，求你按你的慈愛憐恤我，按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯。求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪。……上帝阿，求你為我造清潔的心，使我裏面重新有正直的靈。』我們也要像他一樣常常祈求說：『上帝阿，求你鑒察我，知道我的心思；試煉我，
知道我的意念；看在我裏面有甚麽惡行沒有，引導我走永生的義路。』又說：『願你赦免我隱而未現的過錯。……願我口中的言語、心裏的意念在你面前蒙悅納。』（詩51:1,2,10.
139:23-24. 19:12,14）。
我們也要像聖潔的先知但以理一樣，雖然被上天稱爲『大蒙眷愛』的人，却仍然在上帝面前謙卑地悔改認罪；他也深感以色列人的犯罪背逆，他作爲上帝的僕人也負有一定的責任。正如但以理自己所說：『我說話、禱告、承認我的罪，和本國之民以色列的罪，爲我上帝的聖山，在耶和華我上帝面前懇求。』他在禱
告中也絲毫不敢依靠自己的義，而卻完全仰賴主的恩憐，正如他在禱告中祈求說：『我們的上帝阿，現在求你垂聽僕人的祈禱懇求，爲自己使臉光照你荒凉的聖所。我的上帝阿，求你側耳而聽，睜眼而看，眷顧我們荒涼之地，和稱為你名下的城。我們在你面前懇求，原不是因自己的義，乃因你的大憐憫。求主垂聽，求主赦免，求主應允而行，為你自己不要遲延。我的上帝阿，因這城和這名都是稱為你名下的。』（但9:20. 9:17-19）。
第三點，亞伯獻頭生羊爲祭物，是完全遵從上帝的指示，表明他有完全順從的心。因此蒙上帝悅納。該隱獻土產為供物，是不遵從上帝的指示，表明他沒有完全順從的心。因此不蒙上帝悅納。
也許該隱要為自己辯解說，他獻供物給上帝也是遵從上帝的表現。不錯，但他獻自己的土産，代替頭生的羊，却是達背了上帝的指示。不順從上帝的人，固然要滅亡；不完全順從上帝的人，也同樣要被棄絕。上帝所要求我們的是完全的順從，完全的不犯罪。有的事上順從，有的事上不順從；有的事上守法，有的事
上犯罪；都是上帝所不能悅納的。
掃羅王過去在遵從上帝命令攻打罪大惡極，惡貫滿盈的亞瑪力人的事上，也是一樣不肯完全遵從上帝的指示，卻還虛謊藉口百姓擄來牛羊，是要獻給上帝。因此撒母耳心情沉痛而嚴肅地對他說：『耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪與行邪術的罪相
等；頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。』（撒上15:22-23）。
照樣，今天上帝也要求我們每一位弟兄姐妹完全的順從，而且是出於信心和愛心的甘心樂意的順從。
我們的順從首先應當是出於信心的順從。順從實際上也是信心的具體表現。其實信心和順從必須結合起來，兩者缺一不可。若只有信心，沒有順從，那就是死的信心，是不能使我們得救的。若只有順從，沒有信心，那也不是真實的順從。因若不信靠主的恩助，我們根本就沒有力量順從。即使有所謂順從，也是膚表
的，不完全的。只有主裏的信心，才能使我們『生發仁愛』，幷結出順從的果子。正如保羅所說：『唯獨使人生發仁愛的信心才有功效。』（加5:6）。
我們的順從也應當是出於愛心的順從。不應當像該隱一樣，是出於懼怕上帝的心，和爲了從上帝得賞賜的心──這實際上是屬於奴僕的心態；我們的順從應當像亞伯一樣，是由於被天父上帝和救主耶穌無限的救贖大愛所感動，是出於愛上帝的心，如兒子般的極其樂意的順服──這才是兒子的心態。
主耶穌就在這方面爲我們留下了最完美的榜樣。祂早在預言中就論到自己的一生說：『我的上帝阿，我樂意照你的旨意行，你的律法在我心裏。』（詩40:8）。主在即將受難前，又對門徒說：『但要叫世人知道我愛父，並且父怎樣吩咐我，我就怎樣行。』（約14:31）。
靈感的詩人大衛也表現了同樣精神，他從內心裏喜愛默想、遵行上帝的律法。他在上帝面前說：『我何等愛慕你的律法，終日不住的思想。』『你的法度奇妙，所以我一心謹守。』『耶和華阿，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。我心裏守了你的法度，這法度我甚喜愛。』『耶和華阿，求你將你的律例指教我，我必遵守到底。求你賜我悟性，我便遵守你的律法，且要一心遵守。求你叫我遵行你的命令，因為這是我所喜樂的。』『你開廣我心的時候，我就往你命令的道上直奔。』（詩119:97,129,166-167,33-35,32）。
出於信心、愛心的順從，也必定是完全的順從，絕對的順從。他們不但在平安順利的環境中順從，而在危難、逼迫的環境中也寧死不屈，至死忠心，順從到底。
就如先知但以理的三個忠心同伴所留給我們的榜樣，即使在尼布甲尼撒王以死刑威逼他們跪拜金像的情况下，他們也絕不肯違背上帝的誡命，去跪拜金像。當時尼王嚴厲地對他們說：『你們……若俯伏敬拜我所造的像，却還可以。若不敬拜，必立時扔在烈火的窯中，有何神能救你們脫離我手呢！』他們回答王說：
『這件事我們不必回答你。即便如此，我們所事奉的上帝能將我們從烈火的窑中救出來，王阿，祂也必救我們脫離你的手。即或不然，王阿，你當知道，我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的像。』（但3:15-18）。結果雖被扔入烈火窑中，但却蒙主神奇救護，烈火絲毫不能傷害他們。
又如先知但以理所留給我們的榜樣。他雖然知道王已下了禁令，『三十日內不拘何人，若在王以外或向神或向人求甚麽，就必扔在獅子坑中。』但是，他仍然毫不畏懼，寧死不屈。『就到自己家裏，（他樓上的窗戶開向耶路撒冷），一日三次，雙膝跪在他上帝面前，禱告感謝，與素常一樣。』（但6:7,10）。結果雖被扔入獅子坑中，但却蒙主神奇救護，獅子一點仍不傷害他。
總之，關於亞伯所獻的祭物所以遠勝過該隱所獻的供物，而大蒙上帝的悅納，主要有上述三個原因：一是亞伯的祭物中包含了對基督十宇架救恩的信靠的心；二是他的祭物中包含了悔改認罪，懇求寶血赦免，和靠主離罪成聖的心；三是他的祭物表現了對上帝完全順從的心。但願我們都要不斷效法亞伯的信心、悔改和完全順從的榜樣，作一個大蒙上帝喜悅的聖徒；並要以該隱的背逆不信，自以爲義，不肯完全順從爲鑒戒。 * 路光 *