應正確明白靠主成聖的真道
──對靠主成聖的三種不同看法
深信確知主來臨近，末後餘民必須藉著懇切的祈禱和研經，在聖經的真道上進一步同歸於一，排除任何極右或極左的謬道，在主裏全然成聖，彼此相愛，合而爲一，才能接受晚雨，完成聖工，迎見主面。目前對靠主成聖方面，出現三種不同的看法：
（一）新神學的錯誤觀點：認為信徒不可能過無罪成聖的生活。認為基督是取了亞當犯罪隨落前的人性，因此能一生過聖潔無罪的生活。又認為我們的人性是有各種肉體的情慾和犯罪的傾向的，因此今生不能過聖潔無罪的生活，必須將來到天國有了新的身體後，才能完全聖潔無罪。關於基督的人性問題，後面將深入研究。關於人今生能否靠主恩助過聖潔無罪的生活，聖經中有明確的應許。
例如主垂聽禱告的應許：『凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。』（可11:24）。當然，主的這一應許是有條件的，這個條件就是我們所求的必須符合上帝的旨意，對我們真正有益處。而我們為自己的品格成聖而祈求，顯然是完全符合上帝旨意的，也是上帝極其悅納的。因此上帝必定要應允我們的禱告，而幫助我們達到完全成聖。
又如主的每一勸勉或命令，本身就是一個應許。主耶穌在山邊寶訓中勸勉我們說：『所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。』（太5:48）。主上帝在古時向九十九歲的亞伯拉罕顯現時，也曾勸勉他說：『我是全能的上帝，你當在我面前作完全人。』（創17:1）。我們知道主的每一勸勉，或吩咐，或命令，本身也就是一個應許。因為主絕不會吩咐我們去作一件我們不可能作到的事。主既然吩咐我們要作完全人，甚至要完全像天父完全一樣，實際上主也已應許必然要幫助我們去作完全人。
主耶穌在八福中也已親口應許我們說：『饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。』（太5:6）。
使徒保羅也為我們代求並勸勉我們說：『願賜平安的上帝親自使你們全然成聖，又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。那召你們的本是信實的，他必成就這事。』（帖前5:23-24）。
懷愛倫在歷代願望一書中說：『上帝的兒子即使取了亞當在伊甸園尚未犯罪的人性，已是無限的屈辱。何況耶穌所接受的竟是經過四千年犯罪墮落之後的人性。像亞當的每個兒女一樣，耶穌承受了普遍的遺傳規律所造成的後果。這種後果可在他屬世祖先的歷史中窺見一斑。他帶著這種遺傳，來分擔我們的憂患和試探，給我們留下一個無罪生活的榜樣。』（『歷代願望』第四章第16段）。
另一章中又提到：『耶穌說：「這世界的王將到，他在我裏面是毫無所有。」（約14:30）。在他裏面，沒有絲毫能受撒但誘惑的意念。他絕不同意罪惡，甚至連一點兒向試探讓步的意思也沒有。我們也可以如此。基督的人性與神性聯合起來，有聖靈住在他裏面，使他準備妥當應付這場鬥爭。而且他來，是要使我們與上帝的性情有份。只要我們因信與他聯合在一起，罪惡就再不能作我們的主了。上帝牽著我們信心的手，使它緊緊握住基督的神性，使我們的品格能達到完全的地步。』（歷代願望12章118頁）。
另一章又說：『上帝為兒女所定的理想，遠超過人所能想到的最高標準。「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」這道命令就是個應許。救贖的計畫要把我們從撒但的權勢下完全拯救出來。基督要使心靈痛悔的人從罪惡中徹底分離。他來，是要除滅魔鬼的作為；並派聖靈住在每個悔罪者心中，保守他不犯罪。
不可以撒但的勢力為行錯事的藉口。自稱跟從基督的人，對自身品格的缺點若作什麼推諉，撒但就歡欣雀躍。因為使人犯罪的正是這些推諉之辭。犯罪是不可原諒的。上帝的每個兒女，凡是信而悔改的，都能達成聖潔的性格和基督化的人生。
基督徒品格的理想標準，是完全基督化。人子在他的生活上如何完全，他的門徒在他們的生活上也當如何完全。耶穌在凡事上都與他的弟兄相同。他成了肉身，與我們一樣。他也饑餓、口渴、疲勞、靠食物養生，靠睡眠恢復精力。他與人類共甘苦，同時他是純潔無瑕的上帝的兒子。他是成了肉身的上帝；他的品格必須成為我們的品格。』（歷代願望31章312-313頁）。
（二）生命之光的偏激觀點：認為信徒靠主恩助能完全成聖成義，到了一個地步完全成義後，可以不需要悔改認罪了，反對天天不斷、終身不斷靠主悔改．追求離罪成聖，聖而又聖的教訓。
如『生命之光』一書中將因信稱義的經驗貶低為『聖所制度中外院的真理』。又說：『關於義有三個步驟：稱義的經歷是在聖所的外院；聖化的經驗是在聖所，完全的成義是在至聖所。上帝在稱我們為義的時候，也就是把我們預先假想成已經是義的了，一直到哪個程度呢？祂不再是算我們為義而是把我們定為完全的義人。』（第三冊139頁）。這種說法會使人產生嚴重誤解，以為信徒開始的時候需要因信稱義，以後完全靠主成聖成義後，就不需要因信稱義了，也不需要進一步追求成聖成義了，因我們已經在至聖所中『完全的成義』，已經被主『定為完全的義人』了。
我們甚麼時候被主『定為完全的義人』，不會再犯罪，也不需要因信稱義了呢？作者明確指出是在我們接受晚雨聖靈時。他說：『晚雨聖靈與上帝的印記是一樣的。』（第一冊165頁）。『然後上帝就賜下晚雨聖靈，把這些人的品格固定住，這就是上帝的印記。』（第一冊126頁）。這樣說法是違背聖經和預言之靈教訓的。其實接受晚雨聖靈和接受上帝印記雖然有關係，卻是二件事。應是先接受晚雨聖靈，最後接受上帝的印記。因接受上帝印記和最後查案審判連在一起。還有，接受晚雨聖靈後，是否真的把品格固定住呢？是否還有軟弱犯錯的可能呢？是否還需不斷省察自己，悔改認罪，追求成聖，聖而又聖呢？我們看到使徒彼得接受早雨聖靈澆灌後（和晚雨聖靈性質相似），還有犯過錯的可能，使徒保羅曾當面指出他（加2:11-14）。就如保羅也曾犯錯（徒15:36-40. 21:22-36）。可見，我們接受靈雨澆灌後，還需不斷謙卑悔改，不斷因信稱義，不斷靠主成聖，不斷為永恆建造更完美的品格，直到我們在主內安睡時，或直到查案審判臨到我們時，才最後正式確定了我們得救的人選和各人的獎賞。
書中上述的這種看法犯了二個錯誤，第一個錯誤是將因信稱義的經驗貶低為『聖所制度中外院中的真理』。認為自己到了一個階段完全成聖成義後，就不需要因信稱義了。關於這一錯誤看法，已在上面詳細講過了。現在講第二個錯誤：認為自己到了一個階段完全成聖成義後，就不需要悔改認罪，求主赦免了，也不需要進一步追求成聖成義了，因我們已經在至聖所中『完全的成義』，被主『定為完全的義人』了。這種看法是錯誤的，是違背聖經和預言之靈教訓的。其實基督徒是活到老，悔改到老的。悔改的深度是沒有止境的，成義成聖的程度也是沒有止境的。每一個真實重生的基督徒一生中不斷因信稱義，不斷靠主成聖，最終在主裏安睡時或主來時（最後餘民甚麼時後受印不是自己所能知道的，懷愛倫提到甚至有些餘民直到第五碗傾倒，黑暗遮蓋大地時，才感悟到恩門已經關閉了），在心靈品格上所能達到的成義成聖的程度，也都是不相同的。主耶穌吩咐我們要追求完全，『像天父完全一樣。』（太5:48）。天父的完全是絕對的完全，我們各人在主裏今生所能達到的完全都是相對的完全，我們永不可能達到天父那樣絕對的完全。天父絕對的完全好像一個圓圈，我們各人在主裏一生所能達到的相對的完全，好像圓圈內一個個內接等邊多邊形，邊形越多（例如三十二邊形，六十四邊形，一百邊形，二百邊形……），越接近於圓，但永不可能達到絕對的圓。
我們基督徒在靠主追求成義成聖的道路上，首先要學會靠主『脫離』肉體的轄制，『脫去容易纏累我們的罪』（羅7:14-25.來12:1）。要學會靠聖靈得勝、征服、治死肉體的情慾，眼目的情慾，和今生的驕傲（加5:16,24-25. 6:8），靠聖靈治死自己犯罪的傾向或說罪性（羅8:7-9,13.加5:24. 6:14. 2:20）。經上也說：『凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。』（加5:24）。當然，這不是一次治死就永遠治死，而是要在主裏『天天死』（林前15:31原文）。我們也要靠主保守自己的心靈意念完全聖潔無罪，並一心愛主愛人，不斷盡到服務行善救靈的責任。隨時隨地若有任何一點罪影響到我們的心靈，就要立即求主寶血洗淨，求主聖靈根除。主的救恩是大有能力的，必能幫助我們作到這一步。
然而即使我們已能作到這一步，我們心靈意念中已沒有明顯的罪，但也不等於我們已經完全成義成聖了。我們還要天天不斷求主使我們更聖潔，更謙卑柔和，更恒久忍耐，又有恩慈，更愛主愛人。我們在愛心上是永遠虧欠於主的。我們要天天在主裏追求更完全，也求主赦免我們不夠完全的罪。其實我們的心靈越是親主近主，越是感受到主無限的大愛和榮美的聖德，我們越是得到更多的聖靈和真理的光照，我們也越是會感到自己的軟弱，虧欠，不足，和罪愆，我們也就會在主的面前不斷更深切地謙卑悔改，懇求赦免（即因信稱義）和靠主成聖（即因信成義）。我們也要在主裏不斷離罪成聖，聖而又聖。
聖經上也教導我們說：『要止住作惡，學習行善。』（賽1:16-17）。可見，凡明顯罪惡的事是要首先立即止住的。但學習行善，卻是終身不斷的事，是要活到老，學到老，不斷進步的。聖經上也教導我們說：『人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。』（雅4:17）。又說：『世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的上帝同行。』（『彌6:8）
因此，我們聖徒在世是需要不斷謙卑悔改，求主赦免，靠主成聖的，也即需要不斷因信稱義，不斷因信成義的。我們需要時時不斷、終身不斷地求靠主寶血的功勞而因信稱義，也需要時時不斷、終身不斷地靠主聖靈的大能而追求離罪成聖，聖而又聖。我們要在主裏日益不斷地追求完全『像天父完全一樣』（太5:48），也就是要靠主的靈日益不斷地默想和效法主耶穌，『就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。
使徒保羅也是這樣以身作則地教導我們的。他當時雖然在靈性品格上已達到很高的境地，他說：『我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活；他是愛我，為我舍己。』（加2:20）。又說：『無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大，因我活著就是基督，我死了就有益處。』（腓1:21）。但同時他也謙卑地教導我們說：『我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得藉基督，並且得以在祂裏面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信上帝而來的義；使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以從死裏復活。這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所要我得的（小字）。弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。所以我們中間凡是完全人，總要存這樣的心。』（腓3:8-15）。
懷愛倫也教導我們說：『人何時自稱自己已經聖潔，他們便是提供一個足夠憑據，證明他們離開聖潔的實情還很遙遠。他們看不出自己的弱點與缺乏。他們認為自己是反照著基督的形象，全是因自己對祂沒有真正的認識。他們與他們救主之間的距離越大，則在自己的眼中看來，他們越加顯為公義的。』（成聖的人生第1章第7頁）
在另一處又教導我們說：『成聖並不是一時、一刻、一天的工作，而是一生的工作。這也不是得自感情的一時煥發奔放，而是經常向罪死、經常為基督而活的結果。微薄而間斷的努力決不能糾正過錯，也無法造成品格的改善。惟有藉賴恒切的努力，辛苦的鍛煉，與堅決的鬥爭，我們方能得勝。我們今日不知道明日的鬥爭將是何等的艱巨。只要撒但仍然稱霸，我們就必須攻克己身，制勝那纏累的罪；只要我們一息尚存，就決無停息之處，決無一處是我們可以抵達而敢於侈言：我已經完全達到了。原來成聖乃是終身順從的結果。
眾使徒和先知中從無一人自稱是沒有罪的。凡曾過著與上帝最親近之生活的人，凡寧願犧牲性命而不肯故意犯一件錯行的人，凡曾蒙上帝賦以神聖亮光與能力的人，都承認他們的本性是有罪的。他們既不靠肉體，也不聲稱自己為義，而完全仰賴基督的義。
凡仰望基督的人都必如此。我們愈益就近耶穌，就愈益辨識他聖德的純潔，愈益看出罪的非常邪僻，我們也就愈益不想高抬自己了。心靈就必不斷地渴慕上帝，也必作經常、懇切，而痛心的認罪，並在他面前自卑己心。我們在基督徒的經驗上每前進一步，我們的悔改就必加深一步。我們應當知道惟有在基督裏面，我們才得以滿足，也當以使徒如下的自白作為我們的自白：「我也知道，在我裏頭，就是肉體之中，沒有良善。」「我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」（羅7:18;加6:14）』（使徒行述第55章467-468頁）。
（三）符合聖經和懷訓的觀點（如上引錄）：認為信徒靠主恩助能完全成聖成義，但成聖成義是終身不斷的追求，而且我們各人今生所能達到的完全都是相對的，在完全的程度上也是有所不同的。因此我們需要時時不斷，天天不斷，終身不斷，靠賴主寶血的功勞和主聖靈的大能，更深切地謙卑悔改，求主赦罪（也即不斷因信稱義），更完全地追求離罪成聖，聖而又聖（也即不斷因信成義）。請參看以下一題：
靠主成聖
主耶穌在約翰福音第十七章臨別的禱告中，為門徒求三件事，其中有兩件事是關於今生的，就是要門徒合而為一和離罪成聖。而且合而為一實際上也包含在離罪成聖的要求之內。因門徒若不能合一，這本身也就是一種罪。因此追求合一也屬於追求成聖的要求之內。由此可見，離罪成聖對基督徒的人生是何等重要。
正如主耶穌在臨別禱告中，特別在這方面為我們代求說：『我已將你的道賜給他們，世界又恨他們，因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。（或作脫離罪惡）。他們不屬世界，正如我不屬世界一樣，求你用真理使他們成聖，你的道就是真理。你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。』（約17:14-19）。
我們看到主耶穌在禱告中再三懇求上帝：『保守他們脫離罪惡。』『用真理使他們成聖。』『叫他們也因真理成聖。』關於追求成聖的問題，我們可以分四個問題來思考：
第一個問題，甚麼叫成聖？或者說成聖是甚麼意思？
所謂成聖也就是聖潔無罪的意思，也就是要我們在思念言行上完全成聖，毫無罪污。所謂成聖，也就是像上帝的意思，也就是要我們像上帝那樣完全仁愛、公義、聖潔，毫無瑕疵，因上帝乃是惟一的聖者。天上的聖使者在上帝寶座前晝夜不斷稱頌上帝說：『聖哉，聖哉，聖哉，主上帝是昔在、今在、以後永在的全能者。』（啟4:8）。主耶穌也勉勵我們說：『所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。』（太5:48）。
所謂成聖，也就是成義的意思。在使徒保羅的書信中，成聖和成義二個詞語是輪換使用的。在羅馬書六章中，他先是說：『豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕麼？或作罪的奴僕，以至於死，或作順命的奴僕，以至成義。』隨後又說：『你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。……現今你們既從罪裏得了釋放，作了上帝的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。』（羅7:16. 7:19-22）。由此可見，成聖也就是成義的意思。而所謂成義，也就是要我們像主耶穌那樣完全行義，毫無罪愆，因主耶穌乃是惟一的義人（約一2:1）。聖經上也勉勵我們要在主裏不斷效法主，『就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:17,18）。
所謂成聖，也就是要守全上帝的律法，（包括上帝十條誡命的屬靈精意和愛上帝、愛人的兩大總綱），而在思想、言語、行為上完全聖潔無罪，並不斷存著愛上帝愛人的心，盡到服務、行善、傳道救靈的責任。（約一3:4.太5:21-32. 22:37-40.結33:7-9）。
第二個問題，為甚麼必須追求完全成聖？
至少可以分四點來說：
第一點，要得蒙主恩的拯救，承受永生，就必須信主悔改，懇求主的寶血洗淨自己一切的罪，懇求主的靈潔淨、更新、重生自己的心靈，並靠著聖靈的幫助，開始不斷追求完全成聖。（徒2:38,39.太19:17-26.約一3:4-8）。
第二點，要作成得救的工夫，也必須追求完全成聖。從消極方面來說，人若有任何一點罪不肯悔改，都會使聖靈擔憂。自己的心中也會感受聖靈的責備而不平安。若繼續不肯悔改，就會進而消滅聖靈的感動，自己的心靈也就變得更為麻木和剛硬。若長久消滅聖靈的感動，就有可能使自己的心靈剛硬到不可能再被聖靈感動的地步，這樣也就等於犯了褻瀆聖靈的罪，注定了自己永遠的滅亡。因此聖經上勸告我們『不要叫上帝的聖靈擔憂。』（弗4:30）。更『不要消滅聖靈的感動。』（帖前5:19）。更要防止犯褻瀆聖靈的罪。（太12:31,32.來3:12-14）。
因此，任何一個信徒或主的僕人，若放縱自己任何一點罪而不悔改，都是危險的。我們所不願悔改、靠主戰勝的罪，至終必要完全戰勝、制服我們，而使我們滅亡。正如使徒保羅以身作則地教導我們說：『我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。』（林前9:27）。使徒彼得也曾發出嚴肅的勸告說：『倘若他們因認識主救主耶穌基督，得以脫離世上的污穢，後來又在其中被纏住制伏，他們末後的景況就比先前更不好了。他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命，倒不如不曉得為妙。俗語說得真不錯，狗所吐的牠轉過來又吃，豬洗淨了又回到泥裏去輥。這話在他們身上正合式。』（彼後2:20-22）。
而從積極方面來說，當一個人的品格日益成聖了，也就說明他的靈性經驗日益加深了，並說明他的屬靈生命已日益長大成人，甚至滿有基督長成的身量了，這樣也就更有助於他作『成得救的工夫。』（腓2:12）。從而使他『所蒙的恩召和揀選堅定不移』，甚至『永不失腳』，並且『豐豐富富的得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。』（彼後1:5-11.提前6:11,12,17-19）。
第三點，我們若要在今生作一個蒙上帝眷愛和重用的人，也必須追求完全成聖。使徒保羅勸勉提摩太，也是勸勉我們每一個人說：『你當竭力在上帝面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。』（提後2:15）。主耶穌也勸勉我們說：『我愛你們，正如父愛我一樣，你們要常在我的愛裏。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏，正如我遵守了我父的命令，常在祂的愛裏。』（約15:9,10）。
我們看到先祖亞伯拉罕所以能成為大蒙上帝恩愛和賜福的人，甚至使天下萬國萬族都因他得福，就是因亞伯拉罕謹守遵行上帝的一切誡命和吩咐，在上帝面前『作完全人』（創17:1,2）。正如上帝指著他說：『都因亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐，和我的命令、律例、法度。』（創26:5）。
我們也看到先知但以理所以能一連三次被上天稱為『大蒙眷愛的人』，並在外邦的朝廷為上帝作榮美的見證，也是因為但以理有著極其美好的靈性和成聖的品格。
我們還看到耶穌肉身的母親馬利亞所以能成為一個『蒙大恩的女子』，也是因為她是心靈聖潔的童貞女。
我們若要作一個蒙大恩、蒙大福、蒙大愛、蒙重用的人，也必須效法先賢的榜樣，在主裏追求完全成聖。
第四點，我們若要在將來上帝國裏蒙大愛，得大賞，被重用，也必須追求完全成聖。在上帝眼中看來，每一個人的價值不在於他的聰明、才智、學識、地位，而在於他的基督化的愛心和品德，在於他的心靈、品格完全像天父的程度。（太5:48.林後3:18）。也正如使徒保羅所留給我們的美好榜樣，他在監獄書信中說：『我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得藉基督，並且得以在祂裏面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信上帝而來的義；使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以從死裏復活。這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所要我得的（小字）。弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。所以我們中間凡是完全人，總要存這樣的心。』（腓3:8-15）。他後來在殉道前又說：『那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。』（提後4:7-8）。
現在再來思考第三個問題：人能不能達到完全成聖？
應該說，靠我們人自己的力量是不可能的，但靠上帝凡事都能。正如主耶穌某次在論到財主進天國問題時所說的：『在人這是不能的，在上帝凡事都能。』（太19:26）。主耶穌另一次又說：『在信的人凡事都能。』（可9:23）。
主還賜給我們一個有關禱告的奇妙應許：『凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。』（可11:24）。當然，主的這一應許是有條件的，這個條件就是我們所求的必須符合上帝的旨意，對我們真正有益處。而我們為自己的品格成聖而祈求，顯然是完全符合上帝旨意的，也是上帝極其悅納的。因此上帝必定要應允我們的禱告，而幫助我們達到完全成聖。
主耶穌在山邊寶訓中也曾勉勵我們說：『所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。』（太5:48）。主上帝在古時向九十九歲的亞伯拉罕顯現時，也曾勉勵他說：『我是全能的上帝，你當在我面前作完全人。』（創17:1）。
我們知道主的每一吩咐，每一命令，本身也就是一個應許。因為主絕不會吩咐我們去作一件我們不可能作到的事。主既然吩咐我們要作完全人，甚至要完全像天父完全一樣，實際上也已應許必然要幫助我們去作完全人。而且主在山邊寶訓中也已親口應許我們說：『饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。』是的，凡渴慕成義成聖的人，只要靠主恩助，努力追求，主必要為我們成就。
使徒保羅也祝禱、勉勵我們說：『願賜平安的上帝親自使你們全然成聖，又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。那召你們的本是信實的，他必成就這事。』（帖前5:22-24）。
懷愛倫在『歷代願望』一書中提到：『上帝為兒女所定的理想，遠超過人所能想到的最高標準。「所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。」這道命令就是個應許。救贖的計畫要把我們從撒但的權勢下完全拯救出來。基督要使心靈痛悔的人從罪惡中徹底分離。他來，是要除滅魔鬼的作為；並派聖靈住在每個悔罪者心中，保守他不犯罪。
不可以撒但的勢力為行錯事的藉口。自稱跟從基督的人，對自身品格的缺點若作什麼推諉，撒但就歡欣雀躍。因為使人犯罪的正是這些推諉之辭。犯罪是不可原諒的。上帝的每個兒女，凡是信而悔改的，都能達成聖潔的性格和基督化的人生。
基督徒品格的理想標準，是完全基督化。人子在他的生活上如何完全，他的門徒在他們的生活上也當如何完全。耶穌在凡事上都與他的弟兄相同。他成了肉身，與我們一樣。他也饑餓、口渴、疲勞、靠食物養生，靠睡眠恢復精力。他與人類共甘苦，同時他是純潔無瑕的上帝的兒子。他是成了肉身的上帝；他的品格必須成為我們的品格。』（歷代願望31章312-313頁）。
聖經上除了上述這些寶貴的應許外，還為我們記錄了許多品格成聖的完美榜樣。首先，主耶穌就是我們品格全然成聖的最完美的典範。雖然『祂也凡事受過試探與我們一樣，只是他沒有犯罪。』（來4:15）。主耶穌一生中不但在言語行為上從來沒有犯過一點罪，而且就連在祂的思想意念中也從來沒有過一點罪污，以致撒但在祂的心靈中沒有任何立足、活動的餘地。正如主耶穌在即將受難前向門徒所表露的情況。主耶穌對門徒說：『以後我不再和你們多說話，因為這世界的王（指撒但）將到，他在我裏面是毫無所有。但要叫世人知道我愛父，並且父怎樣吩咐我，我就怎樣行。』（約14:30,31）。
我們要明白主耶穌所以能全然成聖，並不是因為祂具有神性。實際上，主此時已經道成肉身，降生為人；祂已取了像我們一樣的具有人性軟弱的身體。『兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體。』（來2:14）。主耶穌一生中所以能不犯罪，成為聖，實是因為祂藉著信心的禱告，靠著上帝聖靈大能的保守。而這樣的恩助也是我們信徒所能得到的。主耶穌既能靠著上帝的幫助而過成聖的生活，就保證我們也能靠著主的幫助而同樣過成聖的生活。
懷愛倫在歷代願望一書中說：『上帝的兒子即使取了亞當在伊甸園尚未犯罪的人性，已是無限的屈辱。何況耶穌所接受的竟是經過四千年犯罪墮落之後的人性。像亞當的每個兒女一樣，耶穌承受了普遍的遺傳規律所造成的後果。這種後果可在他屬世祖先的歷史中窺見一斑。他帶著這種遺傳，來分擔我們的憂患和試探，給我們留下一個無罪生活的榜樣。』（『歷代願望』第四章第16段）。
另一章中又提到：『耶穌說：「這世界的王將到，他在我裏面是毫無所有。」（約14:30）。在他裏面，沒有絲毫能受撒但誘惑的意念。他絕不同意罪惡，甚至連一點兒向試探讓步的意思也沒有。我們也可以如此。基督的人性與神性聯合起來，有聖靈住在他裏面，使他準備妥當應付這場鬥爭。而且他來，是要使我們與上帝的性情有份。只要我們因信與他聯合在一起，罪惡就再不能作我們的主了。上帝牽著我們信心的手，使它緊緊握住基督的神性，使我們的品格能達到完全的地步。』（歷代願望12章118頁）。
除了主耶穌為我們留下了最完美無瑕的榜樣外，其他眾先知、眾使徒和眾聖徒也都為我們留下了極其完美的榜樣。例如以諾、挪亞、約伯都曾被稱為當時代的完全人。
如經上論到以諾說：『以諾生瑪土撒拉之後，與上帝同行三百年，並且生兒養女。以諾共活了三百六十五歲。以諾與上帝同行，上帝將他取去，他就不在世了。』
經上又論到挪亞說：『挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與上帝同行。』
上帝論到當時代的約伯說：『地上再沒有人像他完全正直，敬畏上帝，遠離惡事。』
又如先知但以理也一連三次被迦百列稱為『大蒙眷愛的人』。可見他的心靈品格是多麼聖潔、公義和仁愛，是多麼討上帝的喜悅。
使徒約翰和保羅成聖的經驗，也是特別值得我們思考和學習的。約翰生性暴躁，受了虧負，就要報復。曾被稱為『雷子』，後來被主的愛融化，被主的靈改變，而在主裏成為大有愛心的謙卑柔和的使徒。
使徒保羅初信主時曾說：『我也知道，在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善，因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。……我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢？』但後來他學會了依靠主，他作見証說：『感謝上帝，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』（羅7:18,24,25）。他甚至也向我們作出這樣榮美的見証說：『我已經與基督同釘十字架。現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。』（加2:20）。
由以上所述可見，我們的人性雖然是軟弱的有犯罪傾向的，但靠賴主寶血的功勞和聖靈的大能，我們必能離罪成聖，聖而又聖。但我們也要認識，成聖是我們終身不斷治死自我和順從上帝的結果，而且我們各人在基督裏今生所能達到的成聖的程度，也是有所不同的。因此我們基督徒是要活到老，悔改到老的。悔改的深度是沒有止境的，成義成聖的程度也是沒有止境的。我們需要時時不斷、天天不斷、終身不斷地求靠主寶血的功勞而得蒙赦罪（即因信稱義），也需要時時不斷、天天不斷、終身不斷地靠主聖靈的大能而追求離罪成聖，聖而又聖（即因信成義）。主耶穌吩咐我們要追求完全，『像天父完全一樣。』（太5:48）。天父的完全是絕對的完全，我們各人在主裏今生所能達到的完全都是相對的完全，而且各人最終所能達到的完全的程度也是有所不同的，我們永不可能達到天父那樣絕對的完全。因此我們要在主裏終身不斷地努力追求完全『像天父完全一樣』（太5:48），也就是要靠主的靈終身不斷地默想和效法主耶穌，『就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。
使徒保羅也是這樣以身作則地教導我們的。他雖然在靈性品格上已達到很高的境地，他說：『我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，幷且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活；他是愛我，爲我舍己。』（加2:20）。又說：『無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大，因我活著就是基督，我死了就有益處。』（腓1:21）。但同時他也謙卑地教導我們說：『我爲他已經丟弃萬事，看作糞土，爲要得藉基督，幷且得以在祂裏面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信上帝而來的義；使我認識基督，曉得祂復活的大能，幷且曉得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以從死裏復活。這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所要我得的（小字）。弟兄們，我不是以爲自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。所以我們中間凡是完全人，總要存這樣的心。』（腓3:8-15）。
懷愛倫也教導我們說：『人何時自稱自己已經聖潔，他們便是提供一個足够憑據，證明他們離開聖潔的實情還很遙遠。他們看不出自己的弱點與缺乏。他們認爲自己是反照著基督的形象，全是因自己對祂沒有真正的認識。他們與他們救主之間的距離越大，則在自己的眼中看來，他們越加顯爲公義的。』（成聖的人生第1章第7頁）
在另一處又教導我們說：『成聖並不是一時、一刻、一天的工作，而是一生的工作。這也不是得自感情的一時煥發奔放，而是經常向罪死、經常爲基督而活的結果。微薄而間斷的努力决不能糾正過錯，也無法造成品格的改善。惟有藉賴恒切的努力，辛苦的鍛煉，與堅决的鬥爭，我們方能得勝。我們今日不知道明日的鬥爭將是何等的艱巨。只要撒但仍然稱霸，我們就必須攻克己身，制勝那纏累的罪；只要我們一息尚存，就决無停息之處，决無一處是我們可以抵達而敢于侈言：我已經完全達到了。原來成聖乃是終身順從的結果。
衆使徒和先知中從無一人自稱是沒有罪的。凡曾過著與上帝最親近之生活的人，凡寧願犧牲性命而不肯故意犯一件錯行的人，凡曾蒙上帝賦以神聖亮光與能力的人，都承認他們的本性是有罪的。他們既不靠肉體，也不聲稱自己爲義，而完全仰賴基督的義。
凡仰望基督的人都必如此。我們愈益就近耶穌，就愈益辨識他聖德的純潔，愈益看出罪的非常邪僻，我們也就愈益不想高抬自己了。心靈就必不斷地渴慕上帝，也必作經常、懇切，而痛心的認罪，幷在他面前自卑己心。我們在基督徒的經驗上每前進一步，我們的悔改就必加深一步。我們應當知道惟有在基督裏面，我們才得以滿足，也當以使徒如下的自白作爲我們的自白：「我也知道，在我裏頭，就是肉體之中，沒有良善。」「我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」（羅7:18;加6:14）』（使徒行述第55章467-468頁）。
最後再來思考第四個問題：怎樣才能達到完全成聖？
總的來說，要學會完全依靠主。（羅7:25）。學會完全住在主裏面。（約15:1-8.約一3:6）。具體來說：
第一，要學會禱告，學會求告主名。要學會憑信心求，恒切求，抓住主的應許求，並且要在禱告中立刻求得主的救助，正如立刻求得赦罪之恩一樣。不是要求主以後幫助我，而是要求主現在立刻藉著聖靈潔淨我的心靈意念，並救助我離罪成聖（箴16:32. 25:28）。因為人的心靈意念潔淨了，人的生活言行也就自然潔淨了。（太12:35.箴23:7）。
此後，還要不斷信靠主，時時儆醒，常常祈求，保守自己的心靈不受任何試探引誘的影響（箴4:23.約14:30,31）。一旦發現試探影響了自己的心靈，就立刻呼求主的赦免、潔淨和救助，更要積極保守自己的心靈，常在信、望、愛中，常在主的恩惠中，和主的話中。總之，我們要懇求主藉著祂的靈時時不斷住在我們的心中。主的靈能將上帝的愛豐豐富富地澆灌在我們的心裏；能使我們不斷離罪成聖，結出九種聖靈的美果；能使我們不斷『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（羅5:5.加5:22-25約15:4-8.林後3:18）。
第二，要學會讀聖經，學會默想主的話。主的話有創造的大能（詩33:6,9）；也有救贖的大能，能使人重生得生命（彼前1:23-25.雅1:18），能培養人的靈命（太4:4），能潔淨人心（約15:3.詩119:9），能使人成聖，正如主在臨別禱告中為門徒所求的：『求你用真理使他們成聖，你的道就是真理。』（約17:15,17）。主的話也是聖靈的寶劍，能刺透人心，潔除罪惡（來4:12.弗6:17）。甚至主的話就是靈，就是生命（約6:63）。因聖靈總是不斷藉著主的話而運行在人心裏，使人立志行事，成就上帝的美意，使人心靈品格『得以完全，預備行各樣的善事。』（提前3:16-17）
靈感的詩人在這方面也為我們留下了美好的榜樣。他晝夜思想上帝的律法和救恩。他在詩篇中說：『惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾，凡他所作的盡都順利。』（詩1:2,3.19:7-9）。又說：『我何等愛慕你的律法，終日不住的思想。』『耶和華阿，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。』『我切慕你的救恩，你的律法也是我所喜愛的。』（詩119:97,166,174）。
但願我們都能效法主耶穌、眾先知和眾使徒的榜樣，時常不斷『在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，』靠著主的寶血功勞和聖靈大能，不斷遵行上帝的真道、律法和旨意，不斷因信求得赦罪稱義，不斷靠主追求離罪成聖，聖而又聖，直到迎見主的聖面！（靠主成聖是根據路光的『聖道專題研究』第二部分第七題追求成聖修訂增補而成，參網上www.godsword777.net聖經學院教材聖經和神學專題中有此書和此題） * 路光 *